El Viejo y el Mar: Reflexiones sobre el desarrollo Histérico Contemporáneo del Rito Navideño y sus imposibles implicancias en el porvenir social

Uno de los puntos más polémicos y que más debates ha generado en las escuelas de posmopsiconalisis modernas ha sido la Navidad y su imposible sentido dentro del imaginario latinoamericano. La pregunta fundamental contra la cual se estrellaban nuestros sabios, pensadores, profetas y poetas era la siguiente: ¿Existe o no realmente aquel gordito, extravagante y barbudo vulgarmente llamado “Viejito Pascuero”? La estabilidad económica de las ultimas décadas producto de un crecimiento constante (alrededor de 9% anual según el Instituto de Estípticas) de la producción de sopaipillas y de cáncer a la próstata habían permitido que las fricciones y divergencias se mantuviesen en un punto tal en que no se constituía como una amenaza para la Unidad Nacional, de esta forma la polémica pareció quedar superada cuando en el año 1492 Cristóbal Colon descubre Europa y señala luego de estar 40 días y 40 noches sentado bajo un manzano, que el problema del viejito pascuero debe ser entendido desde la estructura psíquica del fetichismo. Cristóbal Colon al aplicar de esta forma los conceptos Fraudianos permitía sostener que el viejito pascuero existía y no existía, es decir, el viejito era el falo pero no lo era puesto que el falo lo tenía la madre del viejito que se constituía como objeto de deseo de toda relación primaria una vez que el homos latinoamericanus ha caído en el orden de la falta y debe cargar en su frente el estigma del huacho, del lacho, del mamarracho y la del borracho, por lo tanto el viejito pascuero adquiría sustancialidad en eje imaginario y la perdía simultáneamente en el eje simbólico mientras se dispersaba en el eje real, dicho de otro modo, ser o no ser dejaba de ser la cuestión para desgracia de Shakespeare y Lacan.

Sin embargo, esto cambiaría radicalmente el pasado 10 de diciembre de 1706, día en que el mundo fue impactado con la terrible noticia de la muerte del “viejito pascuero”, hecho que podría marcar el fin de la posmodernidad e introducirnos en un nuevo periodo de la subjetividad que denominare provisionalmente “postposmodernidad”. Con la muerte del viejito pascuero, o dicho de otro modo, con la muerte del falo que representa la figura del padre (de la patria) el devenir de la subjetividad latinoamericana es introducida a una nueva falta navideña que se suma a las antiguas carencias festivas de nuestro continente a saber, la falta de nieve, de pinos, de muerdagos, de ^.^, de calabazas, de pavos, de azúcar, de flores, de muchos colores y de la sustancia X que casualmente se perdió. Esta nueva falta o caída si se quiere desde la tradición occidental judeocristiana (católica apostólica romana y tu hermana) ha ocasionado una fuerte división en la sociedad chilena y puesto en peligro la transacción a la democracia.

En este punto el lector podría preguntarse ¿Y que tiene que ver esto con las tradiciones Posmosiconaliticas? Evidentemente mucho, si consideramos que dicha división de la sociedad chilena es una división de base cero y que además dicho cero es uno a la izquierda:

Hemos elevado intencionalmente esta división al cuadrado puesto que según nuestra hipótesis, que ha sido apoyada por una gran cantidad de investigaciones empíricas, la raíz de la pospostmodernidad se encuentra en la división de la unidad nacional por este cero a la izquierda:

Como toda división por cero presenta la particular característica de ser indeterminada podemos por lo tanto decir que postposmodernidad ha sido determinada a la indeterminación por la particularidad de su origen. En este momento es en el cual el ser humano alcanza la verdadera y absoluta libertad (tal como lo habían profetizado las monedas de diez pesos durante el gobierno del viejito pascuero), por tanto es en esta navidad donde todas las potencialidades de hombre latinoamericano se realizan en la perfección de la sopaipilla. Ahora queda claro porque miles de personas salieron a celebrar en las grandes alamedas, la muerte del viejito pascuero: Celebraban porque habían descubierto el verdadero sentido de la navidad, a saber, el surgimiento de la postposmodernidad.

¿Y que va a pasar con los regalos y el consumismo que le daban sentido a la vieja navidad? Para responder de manera satisfactoria a esta pregunta sin que esto implique una contradicción con el espíritu postposmoderno y sin tener que renunciar a nuestras tradiciones capitalistas propongo que se analice la muerte del viejito pascuero de la misma forma como se le trato en vida, es decir, debemos concluir que no nos acordamos pero no es cierto que haya muerto y si es cierto, no nos acordamos.

El mar es azul y bonito.

Contra el alza de los aranceles y contra el alza de nuestros cuellos

Es cierto, no somos jirafas, y nos damos sentido buscando la salvación a nuestras jirafas primordiales, pero volver a ellas es perder ese espacio que nos contituye como ser, aunque sea un ser no-ser-jirafa.

Debemos salir de la realidad para llegar a lo absoluto desde lo relativo (que es lo que odiamos). Relativo es definirse por lo que no se es positivamente. Definirse positivamente es describirse por lo que aparentemente somos, por que en verdad, no somos. Y no somos en la realidad real, somos nada, somos todo: somos la sopaipilla.

La alteridad que se encuentra allí dada en su saberse subjetivada es aquello nos co-funde. No os confundaís, no nos confunde la alteridad, nos funde junto al mismo sistema (del cual es alternativa) en lo que somos no siendo, funde lo humano con lo jirafil. Tanto mundo sin jirafas y mundo con jirafas nos envilecen.

Aquellos revoluionarios que creen que volver al primitivo mundo jirafil es la manera, el modo de acercarse a la sopaipilla erran. Errabundos en sus pensares (al pensar con los pies se cae muy fácil en ello), torpes en sus conclusiones, no serán capaces nunca, ni siquiera, de movilizar encapuchados con waletas para nadar para que así tengamos muertos que nombrar y creer presentes. Sus gritos no se oirán....
todos los culpabilizarán de quemar los decires en hojas que fueron alguna vez árboles que no servían para nada más que estar allí parados como tontos.

No señores y señoras de esos señores, no, ese no es el camino.
Si hoy suben los aranceles, es porque quieren dejarnos con cuello, saben que queremos estudiar y que esperaremos pacientemente el próximo semestre de clases durante todas las vacaciones. Basta sólo con un 5% para que muchos abandonemos a nuestro Padre acá en la Universidad (me refiero a Ándres Bello), no seremos más hijos de Bello, seremos hijo de algun feo. Nos quieren dejar pagando, y harto dinero, y aquel que no tenga para pagarle a ese otro aquel, se quedará con las ganas, con el manso cuello.... lo harán jirafa.

Primero mataron a las jirafas, luego al lego lo transforman en jirafas... lugo las vuelven a matar. NO NOS DEJEMOS VENCER!!!!

El PSU ha sabido siempre que su "DERROTA" es no ser elegidos y caer en miserables cargos cecsoales. Aquel que piense que la "DERROTA" es perder, erra; "derrota" es crear "DERROTEROS", NUEVOS CAMINOSA LA EMANCIPACIÓN.

NO AGUANTEIS QUE TE MALTRATEN CON EL ALZA DE ARANCELES!!!
DESTRUYELOS CON PIEDAD!!!
NUESTRA PIEDAD ES LA VERDAD DE PENSAR CON LOS PIES!!! (tal cual lo descubrió Lacan).

¡HASTA LA DERROTA SIEMPRE!

Y hací lo hicimos, las otras dos listas barrieron con nosotros. Hasta el MAL nos ganó, y eso que les fue como tal.

Desde la derrota desplegamos dialécticamente el triunfo. Desde la derrota aramos (no ARAmos surcos...) derroteros que nos conduzcan a la emancipación de las jirafas, con garrafas de vino transformadas en agua, con la esencia filoófica de la patafísica y los pies pensantes de Lacan, desde abjo en fin, desde la derrota, nos levantamos como posmos que no se sienten representados por la representación de la representación, como psicoanalistas instauradores de una nueva ley, un nuevo falo, y como latinoamericanos por ser de esta raza sin querer... la derrota nos aleja de los rotos comunistas que ganaron: ¡Glamorosos del mundo uníos! ¡uníos contra la falta de ser glamoroso!

La sopaipilla será nuestra!!!!!

Historias de Jirafas Y Huasos: Mirar un utopia.

Por Mickey Mouse

Con indignación he visto como los pies bien encaminados de estos seminarios comienzan a elevarse del suelo y acceder a las partes más elevadas del cielo, donde ya no pueden volver a pensar bien. Hay que recordar que Lacan nos enseño que pensamos con los pies y no con la cabeza.

Mirando la panorámica y las elucubraciones del señor Gin C. Anha no puedo más que vomitarme en su cara. Es que no entiendo como se puede pensar en tamañas barbaridades mientras aquí, en nuestro suelo latinoamericano, el discurso del amo hace estrag

os sobre la posibilidad de significar, o en último caso de forcluir. Hoy no he querido referirme a las dinámicas intrapsiquicas que rigen la formación inconsciente, del síntoma y su función social en la meditación Zen como había prometido, sino más bien les hablare de la problemática sanguinaria de la opresión que amplias regiones de nuestro pueblo padecen.

Puesta esta pues, la problemática.

Hace 500 años por nuestros fértiles valles habitaban libres las jirafas. Su cultura guerrera y su tradición de alargarse el cuello con ungüentos de huira sacha hacia

de su espectáculo en la televisión, una exquisitez. Las jirafas mantuvieron una constante demostración de soberanía sobre sus territorios espacio temporales, por sobre los diplodocos o dinosaurios de cuello largo, y más aún, por sobre «esas tipas de África que se alargan el cuello con unas weas». La vida de las jirafas era, tal como corresponde, la vida socialista. Su sistema de organización aseguraba que cada quien obtuviera las frutas que necesitaba sin tener que trabajar y a pesar de que nadie trabajara. Cualquier jirafa podía ser pescadora por la mañana, poeta por la tarde, chofer por la noche y crítico de cine antes del amanecer. El sistema de las jirafas era la sociedad societal, impuesta sobre bases estructurales firmes; la declaración del fin de la historia. Así, la consecución del sistema jirafil era inmanente a su propia conservación.

Digamos, que de un momento a otro a alguien se le olvido que

la historia había finalizado. Entonces, las jirafas descubrieron el fin de su cultura bajos las formaciones reactivas que su inconsciente colectivo genero. En primer lugar, las jirafas accedieron al idioma ingles y a las malas películas de terror. Fue así como una costumbre muy difundida entre las jirafas comenzó a ser el gritar “WHATSSSSSSS UP!”, unas a otras para saludarse cordialmente. Sin embargo, el preguntar “que pasa” paso rápidamente a requerir su conjugación en el verbo pretérito y se creo la frase “WHATSSSSSSSSS OP!”, o sea “que paso”. De allí, surgiría una de las fuentes del material inconsciente; aparece la actualmente temida figura del huaso. Por otro lado, bastaría la visita del conocido líder revolucionario de Italia, Bonito Mus de lino, para que la cultura de las jirafas se contaminara con salsa de tomates. Pero de la salsa del gourmet a la salsa del SAAAAAAABOR! Solo había

un paso, y fue allí cuando comenzó el horror en la cultura. Mejor; el malestar estomacal en la cultura. Un yasta no podría solucionarlo….

Dicho de otra manera, la construcción significante revelo la necesaria existencia de la figura del huaso, cuya conexión metonímica con Italia permitió la configuración del huaso ensalzado; de allí, que apareciera, en el nombre del padre, la figura del Huaso Salsero.

Creo que no es necesario que recuerde a los participantes de estos coloquios las atrocidades cometidas en contra de las jirafas, e incluso, de unas jirafas contra otras; teniendo de base las ideas de los teóricos de la salsa, como el señor Saborsky, por el cual tengo el mayor de los desprecios. Simplemente no puedo creer que canallas como el que he mencionado pasen desapercibidos en las temáticas de vuestros seminarios. Ante tal panorama, me parece que debo comenzar a plantear de una vez las tareas por realizar.

En primer lugar, el posmopsicoanalismo de be asumir su dimensión política y su necesaria cercanía a la verdad. Dicha a-sumisión implica asumir la responsabilidad de guiar los pasos de los latinoamericanos posmodernos en el camino de la liberación. Ese camino solo podrá ser alcanzado en la medida en que el movimiento posmopsicoanalitico conquiste los espacios del saber instaurados por al lógica huasil salsera, como las cátedras de surrealismo. Encontramos los símbolos de dicha conquista en la notable labor que el Sr. Dante, ayudante de la cátedra de surrealismo de la facultad de ciencias absurdas de la Loonyversidad de Chile, ha realizado. Por medio de la diversificación de dichas ideas, y la generación de una conciencia utopista podemos alcanzar la justicia para las jirafas.

Ahora bien, se preguntaran ustedes ¿Qué es el utopismo? Bueno, quizás esa pregunta pueda ser contestada en la medida en que en las próximas conferencias sea presentado el proyecto político que defiende el Partido Socialista Utópico [PSU], del que formo parte integrante, y que en resumidas palabras es: “Establecer las condiciones bajo las cuales las contradicciones del sistema capitalista lleven a su destrucción”. Esa tarea se elabora como parte de un macroproyecto en busca de la sociedad socialista utópica que los malintencionados socialistas científicos pensaron poder destruir.

Por ello, en virtud de estas condiciones, los llamo a formar parte de este proyecto. Pero no es un proyecto para el Yo, sino un proyecto para los sujetos del deseo que no-encuentren en su interior. El Yo, adosado a la ideología burguesa que lo ha conformado, no puede más que reproducir las condiciones materiales de su existencia. El llamado es al ello, es al inconsciente y al sujeto del lapsus.

Ahora bien, este sujeto será el que venga a votar en las próximas elecciones del Supremo Enmascarado Coleiforme Zapatista Onírico (SECZO), de la facultad de ciencias absurdistas de la loonyversidad de Chile. Los llamo a apoyar en estas elecciones al PSU, votando de la siguiente manera: Una vez que tenga el voto en su mano autoaplíquese la técnica de asociación libre y escriba; posteriormente agregue la final de su voto la frase ¡PSU, PSU, más bonito que tú!

Aguante PSU!

La obra de la epoca en el arte de su re(pro)duccion Tec-mnemica.

Por Gin C. Anha*

Conocido nos es el argumento bajo el cúal la posibilidad de la produccion en la esencia de la epoca contemporanea habría acabado por destruir las relaciones tacticas del tejido social con aquello que determina: digamos, lo irreal. Al seno de esta destruccion ubicamos el nacimiento de la perdida ligada a las condiciones de la produccion de la subjetividad, produccion que en ultimo termino y mordiendose la cola se torna intelectual.

La obra de arte queda colocada así en el estatuto ambiguo de ser el objeto-posible-de-sujeto, en tanto, el sujeto no es más que su obra escenificada al instante de la mirada del otro, por lo tanto, ligado al saber-saberse-objeto de la mirada. Este subjetivismo inuguraria las condiciones de una reproduccion, tanto biologica como cultural, de lo artistico en el seno de la cristalizacion imaginaria de lo subjetivo. A saber; ello se entenderia como una repeticion-reproduccion del saber que constituye su objeto. Pero dicho objeto no lo esta, allí dado a saberse objeto, sino que se nos esta dado en su perdicion infinita: el fragmento [la perdicion], la muerte [lo infinto]. Entonces ese objeto, si es sujeto de una repeticion, no lo es. Aunque si lo es. Y no lo es. Pero, si nos fijamos bien, si lo es. Diremos que allí la posibilidad de las posiciones subjetivas quedan invertidas a la arbitrariedad de eso que no conocemos como inconsciente.
«La estructura es esta designación de lo visible que, por una especie de prelingüística triple, le permite transcribirse en el lenguaje. Pero la descripción que así se obtiene no es más que una forma de nombre propio: deja a cada ser su individualidad estricta y no enuncia ni el cuadro al que pertenece, ni la proximidad que lo rodea, ni el lugar que ocupa.» Esta cita nos indica la posicion que la cita ocupa dentro de este texto, pero sin embargo no ocupa ninguna relacion con él. A menos que supongamos que la relacion esta dada por lo conexo posterior al momento de concluir que vendría... !ahora¡ ¿Ahora? Si es que ahora, ocurre como si ocurriera ahora cuando no ha ocurrido ahora. Ahora bien, ahora podríamos darnos cuenta de lo que el ahora del ahora (la gatidad del gato en el irsenkana japones) nos muestra como la dimension presente de la repeticion.

Repeticion que claramente queda ligada a las condiciones de la obra de arte:

Si nos fijamos en la obra anterior podría escribirse algo posterior respecto a ella. Sin embargo, si la obra solo esta puesta alli en virtud del nombre que la rige y en virtud de la investidura de sujeto-su-puesto-saber , sería necesario aceptar que la obra solo reproduce las condiciones bajo las cuales su reproduccion virtual confirio al espacio textual de una investiduralibinalinnentendible. Pero la obra misma, nos remite al conocido cuadro de Velasquez que habla de las condiciones de produccion de la obra de arte bajo el caliz de la representacion, que queda reproducida en la obra de picasso que reproduce la representacion de la obra que habla de las condiciones de representacion, en una condicion de repeticion que lleva a deshacer las criticas emprendidas por Velasquez a Picasso en la interpretacion de su obra y que ha hecho de la obra, de arte, una continua reproduccion-repeticion de sus propias condiciones fundamentales.

Si observamos el cuadro de Velasquez:

Aqui la condicion de repeticion se reproduce bajo la importancia de la critica a las condiciones de re-reproduccion que repiten las mismas condiciones de reproduccion de la obra de arte en su genesis. Es un problema que no puede resolverse, en tanto entre al campo de la mirada. Ahora bien, la clara falta de referencias al psicoanalisis para la resolucion del problema debe ser resuelta, a su vez, con otra imagen que, siendo psicoanalitica, le quite al problema las condiciones problematicas de la repeticion. Si pensamos entonces en la necesidad de buscar una salida logica al problema veremos que es posible encontrarla al nivel de las salidas «simbolicas» de la imaginación (o de su falta):

Problema resuelto.

* Gin C. Anha es, o no es.

Del Che al Shi: Construcción y Deconstrucción de Significantes en torno al Mito Revolucionario by Aquiles Baeza*

En el discurso analítico siempre hay cabida a instancias de dichos-de-otro-modo, porque, dicho de otra manera, la construcción simbólica está siempre atravesada por el eje imaginario que existe entre las distintas intersubjetividades encerradas en la estructura intrasubjetiva de lo social. La realidad es una construcción simbólica atravesada por la imagen de ese gran Otro que es la sociedad.

- Chabela Stripper

Me parece que “Alcances y percances del proceso primario; más allá de la diferencia” ha sido uno de los ensayos más notables de los que hemos tenido el placer de contemplar en este espacio de debate cultural, empero creo que no es posible referirse al problema de la simbolización del che sin aludir a sus consecuencias en el proceso dialéctico de conformación de la identidad latinoamericana manifestada a través del surgimiento de nuevas categorías desde las cuales pensar la consecuencias sociopolíticas de la emancipación de las jirafas. Una de las categorías a las cuales me quiero referir específicamente es al concepto de shi (también, shii, shiii o shiiiiiiiiiiiiiiiiiii) introducido a principios del siglo XVI por la escuela de Flytefunkrt ya que el movimiento flayte al introducir el concepto de shi da cuenta de como a partir de la figura mitológica del che surgen nuevos significantes que serían trascendentales en nuestro devenir hacia la suprema sopaipilla.

La intención original del movimiento flayte era dar cuenta de como la función mítica-mística-mistificadora del che se había insertado en el léxico popular, el shi de esta forma se investía de un significado contestatario y emancipador que nos remitía a la figura del baile de cha-cha-cha, por lo cual todo intento revolucionario en Latinoamerica fue precedido por un Shiii, que te pasa conCHEtumadre.

Sin embargo el paso del che al shi tiene otras nefastas consecuencias. Por ejemplo la degeneración del che en el shi nos permite ver como la figura del revolucionario introduce la censura en el universo simbólico latinoamericano transformándose el shiiiiiiiiiiiiiiiiiii como la principal herramienta del fetichismo para acallar a los movimientos sociales dentro de las aulas universitarias. La aparición del sushi (su-shi) como plato típico de los pueblos latinoamericanos responde a una misma dinámica en el que símbolo del che que nos introduce el orden de punición/apetición puesto que reencarna la figura del padre (apetición) pero al mismo tiempo simboliza el miedo de la castración y el deseo de rebelión de este orden de la ley impuesto por el che ya que al devorar el plato de sushi que lo representa estamos forcluyendo la figura del padre como castrador. De ahí que el antisemitismo sea correlacione directamente con el gusto por el sushi.

Pero de todos los significantes que ha dado origen la metamorfosis del che en el shi, la que más ha llamado la atención de los posmopsicoanalistas ha sido la noción del shi cuadrado ya que dicho concepto parece haber dado un argumento decisivo para quienes sostienen que el huevo esta antes que la gallina. Este gran equivoco que espero corregir a través de este ensayo fue producto de las malas interpretaciones y la miopía del movimiento flayte (recordemos que en el siglo XVI, los lentes no se usaban por ser considerados poco glamorosos) que al contemplar la figura mítica del che creyó ver un cuadrado, allí donde no había más que una estrella. Por lo mismo planteo que la noción de shi cuadrado debe ser reemplazada por el concepto de shi estrellado el cual nos permitiría pensar sin contradicciones lógicas que la gallina esta antes que el huevo.

*Aquiles Baeza es miembro activo del Partido Socialista Utopico, además de ser catedratico de la Excuela de Semiotica de la Universidad de Humanismo Humanistico

Alcances y percances del proceso primario; más allá de la diferencia.

Por Ventrúa Lateral.

Los ribetes imponen normativizacion en cuanto a la movilidad catexial de la libido. En este ins-tante de ins-tancias circun-tanciales, la transicion del deseo estará mediada por la multiplicidad en la infinitud. Multiplicidad que guardando los ribetes de esta infinitud la ioniza a la laxidad de la fineza. He alli la funcion mitica-mistica-mistificadora de todo proceso primario que tienda a hacer del sueño una simbolizacion tangecial a la dinamica-estructural (cuya oposicion es meramente figurativa).

Veamos el caso clinico de la perversion. Podemos decir que Lacan nos dijo «el inconsciente esta estructurado al modo de un lenguaje», pero sin embargo no nos lo dijo, porque si lo dijo lo dijo en frances. Podriamos identificar alli la funcion de desconocimiento del cuerpo latinoamericano, y su arrojo (o caida, fuera de la dignitas); arrojo que arrojando arroga la arrogancia del aroma arsenico. Ahora bien, Si Lacan limita allí nuestra posibilidad de salvaguardar la posmodernidad latinoamericana de su historización habría que decir que Lacan no nos dijo «yo soy bakan»; sin embargo, Lacan tampoco nos dice «yo soy el tipo que sale en esta foto»:

Se ve claramente, que entonces la lacanizacion de la posmodernidad no la hace más bakan. Ni siquiera la triangulizacion que Lacan establece en el nudo borromeo de lo real, lo simbolico y lo imaginario, le puede dar el derecho a usar triquini a este hombre.

Entonces, nuestra tarea se abocara a desligitimar a Lacan en tanto encubre, descubriendo, sus partes intimas. Su estructura perversa le impediria aprehender la correccion libidinal que la situacion del huacho, de la pampa, de la soledad laberintica, le imponen al hombre en la carne barbaresca de la libidinizacion.

Comprenderemos desde ya, el proceso primario como el que ocurre primero una vez llegado el momento de concluir. Los significantes de latinoamerica correrian entre la tierra unos detras de otros. Dicho analisis de complejitud ineluctable debe ser abordado en una obra completa cuya omnitud la presente flojero nos impide. Mas, expondremos un ejemplo: La figura del Che como heroe mitico, rebelacion y reencarnacion del padre en su nombre de tres letras, insaura un orden de correccion significante que escapa a la punicion/apeticion que pudiera haber ejercido el nombre de "los otros padres" de la patria, del dinero, del mote con huesillo o del pescado frito. El simbolo onirico de la figura colectiva (digamos colectibizable) debera correr entonces de lugar, y alcanzar la zona libre de represion en la que su representacion fascinatoria no engendrara al mounstro jocoso. Bastara revisar la siguiente corrida del significante en su primacia:

El che guevara, el de las poleras y de los cds, de los stencil, el de la esquina de la fotocopiadora de sociales: el Che.

Pero la figura del Che guarda en si la simbolizacion de esos "Fragmentos de muerte" que ya observamos en estos seminarios. Por lo tanto, el che que es hombre, como socrates que muere (no revisaremos el problema de la homosexualidad de socrates y sus consecuencias para el che). Entonces, si el che es hombre habra muchos Che´s.

Muchos Che´s, que podrian pedir que ese Che, el unico, el original objeto alfa, «este aqui». Que este aqui por ejemplo, en Chile, que sea parte de chile como la negra ester. O sea Che, que como la negra Ester, «este aqui»:

Una clara explicación de este sueño colectivo.
Pero, si se añora el Che bajo una representacion alucnatoria como los Chester de queso, dicha representacion ligada al principio del placer nos lleva a su avatar en el principio de realidad. Creemos entonces que no bastara un Che, queremos muchos Che´s nuevamente, nuestra libido grita «che, che, che»; pero el che es insoportable, atenta contra nuestras consideraciones eticas y esteticas por lo tanto, represion, una mera modificacion de las vocales basta para calmar a las fuerzas de represoras del yo; no podemos más decir: «Che, no tu el que revolucionas, sino tu el que bailas cha, cha, cha»:

“Mopos Tavisti-Jeob”

Quién haya leído su obra “Je me apelle” habráse dado cuenta del ensalzamiento a la alteridad contra ese panóptico de la sociedad actual que es Plutón, el frontispicio del Das Kapital (capitalismo) y del Das Experiment (ciencia).

Esos son los pilares del la ideología de la Razón contra la Locura, los ideales del status quo como lo son la Libertad de la Humanidad, la Ciencia de Occidente, el Fin de los Medios, la Pobreza de los Flojos, la Riqueza de los Exitosos, la Mierda de las Nike Recién Compradas, el Moho del Pan-puesto-una-semana-en-la-mesa (I’Cant, 1787).

Tan preocupado por el otro, que hasta recordó la segregación contra el intolerante a la lactosa, por estar fuera de aquello que podemos llamar Vía Láctea (Tavistijeob, 2006).

Cuando la Vía Láctea se da así misma una identidad, define su negatividad, aquello que es la No Vía Láctea, el “anti” que Plutón cubre con un manto frío y muy helado, como dispositivo de control social contra los mocoloco.

Cuando la Fabiola Montoya enseñó a Mopos Tavistijeob la práctica de la denuncia contra el vecino por su música de harto volumen (medido en Litrowatt’s por bits por segundo), hacer pipí en el lavaplatos es un juego de niños comparado con las perversiones de El DictaDör que le robó a Shillê 1000 barras de chocolate y que depositó en un banco de Hong Kong (Montoya, 1997; Montoya, 1997 en Tavistijeob, 2006).

Dios ha mueto, (sí, mueto, no muerto), la persona ha mueto, marylin ha mueto, todos están muetos…. Menos las ganas de probar lo que Plutón ha probado, el Pecho Materno (Tavistijeob, 2006).

Hay que traer a la memoria a los fantasmas de ese acaparador de pechos, para conjurarlo. Sarmiento vio como degollaban cabezas…hoy degüellan ideales, fin de las utopías, normalizados todos a una personalidad sin trastornos. Ese es el eterno retorno, contra la adaptación al entorno, aquel confort-mismo de lo Mismo como confort-able, que encubre a toda esa mierd@ pequeño-burguesa del humanismo de More-bajo (Radiszczczscszzzcs, 2006).

Referencias:

Goffman, E. (1991) Los momentos y sus hombres: Textos seleccionados y presentados por Yves Winkin. Barcelona: Paidos.

I’Cant, E. (1787) (1487) Fragmento del Prólogo Segundo, en relación con la revolución copernicana en la Patafísica. El inicio; La ecléctica del ser en I’Cant descifrada desde la experiencia psicoanalítica de la lucha armada (abriendo debates). Simposio de Psicoanálisis Posmoderno Latinoamericano. Diversidad de Chile, Facultad de Habilidades Sociales, Santiago.

Montoya, F. (1997) Arge-N-tina. Santiago, Editorial El que le tiró la piedra al Gimnasia y Esgrima.

Radiszczczscszzzcs, E. (2006) Cátedra sobre Humanismo. 25 de octubre, 2006, primer bloque.

Tavisti-Jeob, M. (2006) Je me apelle. Simposio de Psicoanálisis Posmoderno Latinoamericano. Diversidad de Chile, Facultad de Habilidades Sociales, Santiago.

“¿En premier objets d'amour ou En premier objets d’glamour?”

¿Primero objetos de amor o Primeros objetos de glamour?
La consideración es simple, el glamour del inglés es el prestige del francés, el fascino del italiano, el fascinação del portugués, el reiz del alemán y el glamour del español.

Teniendo por tal, al análisis antroposófico de la lingüística, es necesario recalcar que factorialmente se supone que las palabras describen todos los fenómenos de la naturaleza. No es casualidad que desde el inglés, hubiésemos escogido a los 5 grandes idiomas. De modo que se válida nuestra teoría con la venia de la existencia popular y de sentido común que nos provee de un extenso vocabulario que no podemos encontrar en el Pequeño Larousse.

En cuanto a la discusión tenemos que los objets d’glamour son un índice claro de nuestro narcisismo que busca el prestigio (prestige) y ser la fascinación (fascino) para los demás. Es decir, eso pasa por los otros, desear ser el objeto de amor (objet d'amour) del Otro, ser el deseo del deseo del otro que desea. Nuestro narcisismo es producto de una alienación especular, en la proporción que deseamos ser tan “chic” como los demás, a través del cuidado de nuestra propia imagen a la cual amamos como si nosotros fuésemos ella, como si la cosa representada fuese la representación de la cosa.

Los objets d'amour, entonces, son también los objets d’glamour. Su estructura y naturaleza es la misma. La pregunta es ¿existe diferencia entre glamour y amour?

-Amourourti Editores, Glamourourti Ed.-

“Je me apelle”

Como decía la Fabiola Montoya en su libro Arge-N-Tina hablando sobre los monos de la Warner y como hemos llegado de un puro y justo Marco (un gaucho guacho que llegará a ser lacho con mostacho) a unos ratones que quieren conquistar el mundo, que veremos después.

Es precisamente por esto que considero que mi vecino baje la música, ya que cuando estoy cocinando no me puedo concentrar para hacer pipí en el lavaplatos.

Si Plutón no es un planeta, tal vez la persona tampoco es persona, no lo digo por un simple símil que puede hacerse, o que ambos conceptos son como tales redefinibles ¡qué simple sería eso! Yo voy a que si Plutón no es planeta… tal vez no somos personas si a las personas las mueve habitar Plutón, y si Plutón no es planeta… ¡Bingo! No somos personas.

La persona murió, escindióse de la Vía Láctea al momento en que Plutón dejó de ser considerado planeta. Otro inicio de la muerte de las personas es eso.

He mencionado a la Vía Láctea… ¿y el intolerante a la lactosa? ¿no es persona? El sujeto es solidario y no distingue por lo que tomas para resolver si es perso-na.

Y qué es la Vía Láctea si el camino (vía) hacia el Pecho Materno (láctea) donde Plutón, como todos saben, es el “pequeño pero empeñoso” personaje que vivía en los arrabales de la periferia, que fue el único que pudo probar ese yugo de la madre.

Esto explica, como tal, porqué envidiamos a Plutón, no como el miedo a tener gónadas pequeñas, sino la envidia de que ya probó lo que buscamos (y deseamos como objeto de amor)-

-Mopos Tavistijeob-

(Si no entiende ni una cara de lo que lee, es que ha entendido el mensaje)

“Fragmentos de muerte” por Louis Miroir

Cuando nos referimos a la concepción de deseo, expresada como la afección del infans del mero vivenciar especular del (Moi), nos embarcamos irrefrenablemente hacia la figura del cancerbero, aquel que nos niega, como la negación que se niega a sí misma.

Dentro de la relación visceral del castrador con su objeto parcial, la realidad del “sujeto instancia psíquica” (o falta de) ocupa un lugar privilegiado, ya sea mutilando los periplos fugaces del yo como decir de lo dicho con la boca, o festejando las escrupulosas facciones del otro, pronto a ser devorado por las fuerzas pulsionales. Es por lo tanto un imperativo ético, formular las imaginaciones fantasiosas que transforman el goce en deber, más allá de las situaciones fácticas.

Ante este panorama, la muerte se presenta con sus celos temperamentales, una ama frente a la cual sólo podemos dejar de responder, pero generando con esa falta su eterno retorno.

-Louis Miroir-

Versión original:

Quand nous référerons à la conception de désir, exprimée comme l'affection de l'infans de la simple expérience spéculaire de le (Moi), nous embarquons irréfrénablement vers la figure de de ce qui est cancerbero, celui qui nous nie, comme la négation qui refuse lui-même.

Dans la relation viscérale de de ce qui est castrador avec son objet partiel, la réalité "du sujet instance psychique" (ou manque de) de la mo'occupe une place privilégiée, ou en mutilant ce qui est periplos fugaces de mange dire de de ce qui a été dit avec la bouche, ou en les fêtant les factions scrupuleuses de de l'autre, tôt à dévorer par les forces pulsionales. Il est par conséquent un impératif moral, de formuler les imaginations fantasiosas que transforment le jouit devoir, au-delà des situations de fait.

Devant ce panorama, le décès se présente avec ses zèles tempéramentaux, une maîtresse face à laquelle nous pouvons seulement cesser de répondre, mais en produisant avec ce manque son éternel retour

“Los modos de interpretación en el psicoanálisis y la realidad interna latinoamericana desde los modos de discurso”

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Abstract (portugeise): The psicoanalitic in
the posmodernism play a rol very important

Words Key: Radiszczczscszzzcs

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En el discurso analítico siempre hay cabida a instancias de dichos-de-otro-modo, porque, dicho de otra manera, la construcción simbólica está siempre atravesada por el eje imaginario que existe entre las distintas intersubjetividades encerradas en la estructura intrasubjetiva de lo social. La realidad es una construcción simbólica atravesada por la imagen de ese gran Otro que es la sociedad.
Este ensayo es un intento latinoamericano de no ser tan inferiores a los europeos o al estados-unidos-imperialista. Creemos convencidamente que la “inferioridad” es relativ@, y tiene que ver con el discurso que en Nombre del Padre legitima la realidad, tiene que ver con esos dichos-de-otro-modo, esas alternativ@s discursivas crític@s del discurso analítico dominante.
En realidad (¿?) esto no es lo que planteamos.
Esto lo interpretaríamos como un síntoma no de un falo, sino de las trompas de Falopio asociada a la Madre Puta de los muchachos guachos y machos con mucho mostacho que hacen boche en el nuestro Bariloche.
En la presentación misma de este ensayo ante el sujeto latinoamericanizado (ensayo de ser humano), este nuevo modo de interpretación, se presenta, digo, como una imagen reflejada pero invertida y en la plenitud de su totalidad del cuerpo sentido como fragmentado del latinoamericano.
En este sentido de la fragmentación como un todo (gestalt) es lo que nos hace sentido el significado y el sentido de la palabra sentido.
En el orden del zen-tido proviene del francés “persónálité”. En la creencia de la misticitaz del hombre guacho, consideramos que la relación con los fantasmas del falo con el sujeto como objeto del deseo aprendido por demorado, es un intento más de la cultura americana de imponer ante nosotros el conductaísmo.
Esta cultura machista no reconsidera la femineidad, y una forma de hacer crítica agente y transformadora de la realidad es la @, que contradice el falo como objeto cilíndrico del super yo objetivo en contacto con una supuesta realidad externa, que nosotros consideramos como interna, porqué el sujeto está en 4 (en los 4 puntos cardinales de la rosa de… las relaciones intersubjetivas-pulsionales-imaginarias-simbólicas de las estructura intrasubjetiva de los guachos “latinos” “americanos” escindidos, vale decir, como sujetos barrados $).

-Chabela Stripper-

La ideología Latinoamericana

Capítulo I: Oposición entre las concepciones absurdistas e ideográficas


Según anuncian los ideólogos Latinoamericanos, Sudamérica ha pasado en estos últimos años por una involución sin igual. El proceso de descomposición del sistema hegeliano, que comenzó con Xram, se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentación particularmente etílica, que ha arrastrado consigo a todas las «potencias del pasado pretérito perfecto simple en infinito pluscuamperfecto». En medio del caos general (Ricoshiet Yonofuiope Ronomeac Uerdo), han surgido poderosos reinos, para derrumbarse de nuevo en seguida, han brillado momentáneamente héroes como captain Salin, sepultados nuevamente en las tinieblas por otros rivales más audaces y más glamurosos. Fue ésta una involución junto a la cual la francesa es un juego de rol, una lucha ecuménica al lado de la cual palidecen y resultan ridículas las luchas y sobre todo los luchos. Los principios se desplazaban, los héroes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita celeridad, y en los tres años que transcurrieron de 1973 (1673) a 1990 (1690) se removió el suelo de Latinoamérica más que antes en tres siglos.


Y todo esto ocurrió, según dicen, en los dominios del pensamiento absurdo.
Trátase, sin duda, de un acontecimiento interesante: del proceso de putrefacción del espíritu absurdo. Al apagarse la última chispa de vida, las diversas partes de este caput mortuum [[42]] entraron en descomposición, dieron paso a nuevas combinaciones (ron cola, battery con whsiky, y la temible “piscola de la muerte”) y formaron nuevas gomitas y sustancias (que se sacaban a gamba y cien). Los industriales de la filosofía, que hasta aquí habían vivido de la explotación del espíritu absurdo, arrojáronse ahora sobre las nuevas combinaciones. Cada uno se dedicó afanosamente a explotar debido a su incapacidad de saltar. No podía por menos de surgir la incompetencia. Al principio, ésta tenía un carácter bastante serio, propio de buenos burgueses que han leído la critica a la seria seriación del ser. Más tarde, cuando ya el mercado alemán se hallaba abarrotado y la mercancía, a pesar de todos los esfuerzos, no encontraba salida en el mercado mundial, los negocios empezaron a echarse a perder a la manera alemana acostumbrada, mediante la producción fabril y adulterada, los discursos psicoanaliticos evangélicos y la adulteración de la materia a través de motores de improbabilidad. Y la incompetencia se convirtió en una enconada lucha, que hoy se nos ensalza y presenta como un viraje a la derecha de la patafísica universal, origen de las pretty people partys.

Para apreciar en sus debidos términos toda esta charlatanería de tenderos filosóficos que despierta un saludable sentimiento racional hasta en el pecho de honrada hamburguesa alemana; para poner plásticamente de relieve la mezquindad, la pequeñez de la divina providencia, de todo este movimiento joven hegeliano y, sobre todo, el contraste tragicómico entre las verdaderas hazañas de estos héroes y las ilusiones suscitadas en torno a ellas, necesitamos contemplar siquiera una vez todo el espectáculo desde un punto de vista situado fuera de la filosofía dialectica-anarkoposmodernista critica.


-Xram & Slegne

El inicio; La eclectica del ser en I´cant descifrada desde la experiencia psicoanalitica de la lucha armada (Abriendo debates)

Presentamos a ustedes, publico, la instancia de la letra en I´cant; esperamos que en dicha instancia la vuestra no sea perdida. Dicho esta, pues.

(Fragmento del Primer Prólogo)

A Su Excelencia el real comandante aéreo, Barón Rojo.

Señor:

Fomentar la circularidad del surrealismo, en la parte en que cada uno puede hacerlo, es trabajar en el interés de Vuestra Excelencia; pues éste se halla íntimamente unido a este, no sólo por el elevado puesto de protector que ocupáis, sino porque tenéis con el surrealismo la íntima relación de un ñoño de starwars y de un conocedor ilustrado de la Patafísica. Por eso hago uso del único medio que está en cierto modo a mi alcance, para testimoniar mi agradecimiento por la confianza con que Vuestra
Excelencia ha querido honrarme, considerándome capaz de contribuir en algo a su cuenta bancaria.

A la misma favorable atención con que Vuestra Excelencia usó la primera edición de esta obra como papel higiénico, dedico ahora esta segunda; y le encomiendo al mismo tiempo también las demás circunstancias de mi vocación literaria. Soy con la más profunda veneración de Vuestra Excelencia Bailarín de reggaeton y salsa,


EMMANUEL I CAN’T

Kreutzberger,el 23 Abril 1787

Prólogo



Tiene la Seriación del Ser el destino singular de, al verse en medio del proceso que le corresponde, no poder llegar a un fin por medios dignos de sí y, sin embargo, no poder dejar de plantearse la necesidad del proceso en tanto su naturaleza se lo impone, aunque por esta misma no pueda darle una respuesta seria.


El campo de estas comedias de la seriación es la Patafísica. Esta era una de las reinas de las ciencias en la época de Tutankamón, mas en la actualidad se la rechaza y se queja como la matrona: “Coitus Interruptus”. ^(Use Condón).


Al comienzo su dominio fue producto de la tendencia del hombre a bailar sobre sus manos, lo que a fin de cuentas significó el desprestigio de la Patafísica, puesto que surgió una raza de nómades que destruían todas las construcciones de esta ciencia. Los Metafísicos, como llamaremos a estos nómades, fingieron cierta indiferencia ante la Patafísica, sin embargo, su indiferencia era falsa que siempre sus discursos eran acompañados por reprimidos bailes de mano.


Sin embargo, es interesante observar tal apariencia de indiferencia en medio del desarrollo de las ciencias, que por ser seriamente seriadas florecen muy bonitamente. Por ello, esta indiferencia es más bien producto de los Juicios orales de la Reforma Procesal Penal de una época madura que hace un llamamiento a la Seriación del Ser para que emprenda la más difícil de todas las tareas, a saber, que instituya un tribunal para la observancia de la Seriación del Ser, todo esto a partir de principios, y sistematizada. Este tribunal no es otro que la Crítica de la Seriación del Ser.


Esta crítica determina cuales son todas las serial numbers a las que puede aspirar la Seriación del Ser, sin ser apoyada por ninguna piñata. Por lo tanto, esta crítica viene a determinar los límites, y la extensión de toda Patafísica, libre de chistes malos.


Esto era lo único serio que me quedaba por seriar, ya que lo único que puede garantizar el correcto uso de las funciones pitagóricas del calentamiento global azul reside en una Patafísica delimitada e incongruente, donde los árboles crecen para tapar los bosques.


(Fragmento del Prólogo Segundo, en relación con la revolución copernicana en la Patafísica)


Hasta ahora se creía que toda nuestra noción de seriaciones del Ser residía simplemente en ver como crece el pasto mientras se escucha el tema del Príncipe del Rap, este recurso heurístico, aunque provechoso para el desarrollo de ciertas ramas de la Patafísica, no demuestra con eficacia la seriedad de toda seriación para seriar al Ser. Esto ocurre de manera similar a lo sucedido con Copérnico, quien al no poder explicar el movimiento de los cuerpos celestes, se lanzó al suelo en posición fetal y lloró por tres meses. De esto se colige, evidentemente, que para poder desarrollar la Seriación del Ser de modo serio, el Ser debe girar alrededor del objeto patafisiado.


Para ejemplificar esta situación haré uso del siguiente ejemplo: Si dejamos un pedazo de pan en la mesa durante una semana, lo más probable es que encontraremos hongos en el pan, pero, a diferencia de lo que creían esos insensatos metafísicos, la causalidad no la encontramos en una asociación frecuente del pan y del moho. Lo que realmente sucede es que nosotros colocamos, a priori, el moho en el pan. Es nuestra visión del pan lo que produce el moho en él, por lo que lo más prudente es comer pan con los ojos cerrados, si este tiene una semana más de estar en la mesa.



Kreuztberger, Abril de 1787 (1487)