Del Che al Shi: Construcción y Deconstrucción de Significantes en torno al Mito Revolucionario by Aquiles Baeza*

En el discurso analítico siempre hay cabida a instancias de dichos-de-otro-modo, porque, dicho de otra manera, la construcción simbólica está siempre atravesada por el eje imaginario que existe entre las distintas intersubjetividades encerradas en la estructura intrasubjetiva de lo social. La realidad es una construcción simbólica atravesada por la imagen de ese gran Otro que es la sociedad.

- Chabela Stripper

Me parece que “Alcances y percances del proceso primario; más allá de la diferencia” ha sido uno de los ensayos más notables de los que hemos tenido el placer de contemplar en este espacio de debate cultural, empero creo que no es posible referirse al problema de la simbolización del che sin aludir a sus consecuencias en el proceso dialéctico de conformación de la identidad latinoamericana manifestada a través del surgimiento de nuevas categorías desde las cuales pensar la consecuencias sociopolíticas de la emancipación de las jirafas. Una de las categorías a las cuales me quiero referir específicamente es al concepto de shi (también, shii, shiii o shiiiiiiiiiiiiiiiiiii) introducido a principios del siglo XVI por la escuela de Flytefunkrt ya que el movimiento flayte al introducir el concepto de shi da cuenta de como a partir de la figura mitológica del che surgen nuevos significantes que serían trascendentales en nuestro devenir hacia la suprema sopaipilla.

La intención original del movimiento flayte era dar cuenta de como la función mítica-mística-mistificadora del che se había insertado en el léxico popular, el shi de esta forma se investía de un significado contestatario y emancipador que nos remitía a la figura del baile de cha-cha-cha, por lo cual todo intento revolucionario en Latinoamerica fue precedido por un Shiii, que te pasa conCHEtumadre.

Sin embargo el paso del che al shi tiene otras nefastas consecuencias. Por ejemplo la degeneración del che en el shi nos permite ver como la figura del revolucionario introduce la censura en el universo simbólico latinoamericano transformándose el shiiiiiiiiiiiiiiiiiii como la principal herramienta del fetichismo para acallar a los movimientos sociales dentro de las aulas universitarias. La aparición del sushi (su-shi) como plato típico de los pueblos latinoamericanos responde a una misma dinámica en el que símbolo del che que nos introduce el orden de punición/apetición puesto que reencarna la figura del padre (apetición) pero al mismo tiempo simboliza el miedo de la castración y el deseo de rebelión de este orden de la ley impuesto por el che ya que al devorar el plato de sushi que lo representa estamos forcluyendo la figura del padre como castrador. De ahí que el antisemitismo sea correlacione directamente con el gusto por el sushi.

Pero de todos los significantes que ha dado origen la metamorfosis del che en el shi, la que más ha llamado la atención de los posmopsicoanalistas ha sido la noción del shi cuadrado ya que dicho concepto parece haber dado un argumento decisivo para quienes sostienen que el huevo esta antes que la gallina. Este gran equivoco que espero corregir a través de este ensayo fue producto de las malas interpretaciones y la miopía del movimiento flayte (recordemos que en el siglo XVI, los lentes no se usaban por ser considerados poco glamorosos) que al contemplar la figura mítica del che creyó ver un cuadrado, allí donde no había más que una estrella. Por lo mismo planteo que la noción de shi cuadrado debe ser reemplazada por el concepto de shi estrellado el cual nos permitiría pensar sin contradicciones lógicas que la gallina esta antes que el huevo.

*Aquiles Baeza es miembro activo del Partido Socialista Utopico, además de ser catedratico de la Excuela de Semiotica de la Universidad de Humanismo Humanistico

Alcances y percances del proceso primario; más allá de la diferencia.

Por Ventrúa Lateral.

Los ribetes imponen normativizacion en cuanto a la movilidad catexial de la libido. En este ins-tante de ins-tancias circun-tanciales, la transicion del deseo estará mediada por la multiplicidad en la infinitud. Multiplicidad que guardando los ribetes de esta infinitud la ioniza a la laxidad de la fineza. He alli la funcion mitica-mistica-mistificadora de todo proceso primario que tienda a hacer del sueño una simbolizacion tangecial a la dinamica-estructural (cuya oposicion es meramente figurativa).

Veamos el caso clinico de la perversion. Podemos decir que Lacan nos dijo «el inconsciente esta estructurado al modo de un lenguaje», pero sin embargo no nos lo dijo, porque si lo dijo lo dijo en frances. Podriamos identificar alli la funcion de desconocimiento del cuerpo latinoamericano, y su arrojo (o caida, fuera de la dignitas); arrojo que arrojando arroga la arrogancia del aroma arsenico. Ahora bien, Si Lacan limita allí nuestra posibilidad de salvaguardar la posmodernidad latinoamericana de su historización habría que decir que Lacan no nos dijo «yo soy bakan»; sin embargo, Lacan tampoco nos dice «yo soy el tipo que sale en esta foto»:

Se ve claramente, que entonces la lacanizacion de la posmodernidad no la hace más bakan. Ni siquiera la triangulizacion que Lacan establece en el nudo borromeo de lo real, lo simbolico y lo imaginario, le puede dar el derecho a usar triquini a este hombre.

Entonces, nuestra tarea se abocara a desligitimar a Lacan en tanto encubre, descubriendo, sus partes intimas. Su estructura perversa le impediria aprehender la correccion libidinal que la situacion del huacho, de la pampa, de la soledad laberintica, le imponen al hombre en la carne barbaresca de la libidinizacion.

Comprenderemos desde ya, el proceso primario como el que ocurre primero una vez llegado el momento de concluir. Los significantes de latinoamerica correrian entre la tierra unos detras de otros. Dicho analisis de complejitud ineluctable debe ser abordado en una obra completa cuya omnitud la presente flojero nos impide. Mas, expondremos un ejemplo: La figura del Che como heroe mitico, rebelacion y reencarnacion del padre en su nombre de tres letras, insaura un orden de correccion significante que escapa a la punicion/apeticion que pudiera haber ejercido el nombre de "los otros padres" de la patria, del dinero, del mote con huesillo o del pescado frito. El simbolo onirico de la figura colectiva (digamos colectibizable) debera correr entonces de lugar, y alcanzar la zona libre de represion en la que su representacion fascinatoria no engendrara al mounstro jocoso. Bastara revisar la siguiente corrida del significante en su primacia:

El che guevara, el de las poleras y de los cds, de los stencil, el de la esquina de la fotocopiadora de sociales: el Che.

Pero la figura del Che guarda en si la simbolizacion de esos "Fragmentos de muerte" que ya observamos en estos seminarios. Por lo tanto, el che que es hombre, como socrates que muere (no revisaremos el problema de la homosexualidad de socrates y sus consecuencias para el che). Entonces, si el che es hombre habra muchos Che´s.

Muchos Che´s, que podrian pedir que ese Che, el unico, el original objeto alfa, «este aqui». Que este aqui por ejemplo, en Chile, que sea parte de chile como la negra ester. O sea Che, que como la negra Ester, «este aqui»:

Una clara explicación de este sueño colectivo.
Pero, si se añora el Che bajo una representacion alucnatoria como los Chester de queso, dicha representacion ligada al principio del placer nos lleva a su avatar en el principio de realidad. Creemos entonces que no bastara un Che, queremos muchos Che´s nuevamente, nuestra libido grita «che, che, che»; pero el che es insoportable, atenta contra nuestras consideraciones eticas y esteticas por lo tanto, represion, una mera modificacion de las vocales basta para calmar a las fuerzas de represoras del yo; no podemos más decir: «Che, no tu el que revolucionas, sino tu el que bailas cha, cha, cha»:

“Mopos Tavisti-Jeob”

Quién haya leído su obra “Je me apelle” habráse dado cuenta del ensalzamiento a la alteridad contra ese panóptico de la sociedad actual que es Plutón, el frontispicio del Das Kapital (capitalismo) y del Das Experiment (ciencia).

Esos son los pilares del la ideología de la Razón contra la Locura, los ideales del status quo como lo son la Libertad de la Humanidad, la Ciencia de Occidente, el Fin de los Medios, la Pobreza de los Flojos, la Riqueza de los Exitosos, la Mierda de las Nike Recién Compradas, el Moho del Pan-puesto-una-semana-en-la-mesa (I’Cant, 1787).

Tan preocupado por el otro, que hasta recordó la segregación contra el intolerante a la lactosa, por estar fuera de aquello que podemos llamar Vía Láctea (Tavistijeob, 2006).

Cuando la Vía Láctea se da así misma una identidad, define su negatividad, aquello que es la No Vía Láctea, el “anti” que Plutón cubre con un manto frío y muy helado, como dispositivo de control social contra los mocoloco.

Cuando la Fabiola Montoya enseñó a Mopos Tavistijeob la práctica de la denuncia contra el vecino por su música de harto volumen (medido en Litrowatt’s por bits por segundo), hacer pipí en el lavaplatos es un juego de niños comparado con las perversiones de El DictaDör que le robó a Shillê 1000 barras de chocolate y que depositó en un banco de Hong Kong (Montoya, 1997; Montoya, 1997 en Tavistijeob, 2006).

Dios ha mueto, (sí, mueto, no muerto), la persona ha mueto, marylin ha mueto, todos están muetos…. Menos las ganas de probar lo que Plutón ha probado, el Pecho Materno (Tavistijeob, 2006).

Hay que traer a la memoria a los fantasmas de ese acaparador de pechos, para conjurarlo. Sarmiento vio como degollaban cabezas…hoy degüellan ideales, fin de las utopías, normalizados todos a una personalidad sin trastornos. Ese es el eterno retorno, contra la adaptación al entorno, aquel confort-mismo de lo Mismo como confort-able, que encubre a toda esa mierd@ pequeño-burguesa del humanismo de More-bajo (Radiszczczscszzzcs, 2006).

Referencias:

Goffman, E. (1991) Los momentos y sus hombres: Textos seleccionados y presentados por Yves Winkin. Barcelona: Paidos.

I’Cant, E. (1787) (1487) Fragmento del Prólogo Segundo, en relación con la revolución copernicana en la Patafísica. El inicio; La ecléctica del ser en I’Cant descifrada desde la experiencia psicoanalítica de la lucha armada (abriendo debates). Simposio de Psicoanálisis Posmoderno Latinoamericano. Diversidad de Chile, Facultad de Habilidades Sociales, Santiago.

Montoya, F. (1997) Arge-N-tina. Santiago, Editorial El que le tiró la piedra al Gimnasia y Esgrima.

Radiszczczscszzzcs, E. (2006) Cátedra sobre Humanismo. 25 de octubre, 2006, primer bloque.

Tavisti-Jeob, M. (2006) Je me apelle. Simposio de Psicoanálisis Posmoderno Latinoamericano. Diversidad de Chile, Facultad de Habilidades Sociales, Santiago.

“¿En premier objets d'amour ou En premier objets d’glamour?”

¿Primero objetos de amor o Primeros objetos de glamour?
La consideración es simple, el glamour del inglés es el prestige del francés, el fascino del italiano, el fascinação del portugués, el reiz del alemán y el glamour del español.

Teniendo por tal, al análisis antroposófico de la lingüística, es necesario recalcar que factorialmente se supone que las palabras describen todos los fenómenos de la naturaleza. No es casualidad que desde el inglés, hubiésemos escogido a los 5 grandes idiomas. De modo que se válida nuestra teoría con la venia de la existencia popular y de sentido común que nos provee de un extenso vocabulario que no podemos encontrar en el Pequeño Larousse.

En cuanto a la discusión tenemos que los objets d’glamour son un índice claro de nuestro narcisismo que busca el prestigio (prestige) y ser la fascinación (fascino) para los demás. Es decir, eso pasa por los otros, desear ser el objeto de amor (objet d'amour) del Otro, ser el deseo del deseo del otro que desea. Nuestro narcisismo es producto de una alienación especular, en la proporción que deseamos ser tan “chic” como los demás, a través del cuidado de nuestra propia imagen a la cual amamos como si nosotros fuésemos ella, como si la cosa representada fuese la representación de la cosa.

Los objets d'amour, entonces, son también los objets d’glamour. Su estructura y naturaleza es la misma. La pregunta es ¿existe diferencia entre glamour y amour?

-Amourourti Editores, Glamourourti Ed.-

“Je me apelle”

Como decía la Fabiola Montoya en su libro Arge-N-Tina hablando sobre los monos de la Warner y como hemos llegado de un puro y justo Marco (un gaucho guacho que llegará a ser lacho con mostacho) a unos ratones que quieren conquistar el mundo, que veremos después.

Es precisamente por esto que considero que mi vecino baje la música, ya que cuando estoy cocinando no me puedo concentrar para hacer pipí en el lavaplatos.

Si Plutón no es un planeta, tal vez la persona tampoco es persona, no lo digo por un simple símil que puede hacerse, o que ambos conceptos son como tales redefinibles ¡qué simple sería eso! Yo voy a que si Plutón no es planeta… tal vez no somos personas si a las personas las mueve habitar Plutón, y si Plutón no es planeta… ¡Bingo! No somos personas.

La persona murió, escindióse de la Vía Láctea al momento en que Plutón dejó de ser considerado planeta. Otro inicio de la muerte de las personas es eso.

He mencionado a la Vía Láctea… ¿y el intolerante a la lactosa? ¿no es persona? El sujeto es solidario y no distingue por lo que tomas para resolver si es perso-na.

Y qué es la Vía Láctea si el camino (vía) hacia el Pecho Materno (láctea) donde Plutón, como todos saben, es el “pequeño pero empeñoso” personaje que vivía en los arrabales de la periferia, que fue el único que pudo probar ese yugo de la madre.

Esto explica, como tal, porqué envidiamos a Plutón, no como el miedo a tener gónadas pequeñas, sino la envidia de que ya probó lo que buscamos (y deseamos como objeto de amor)-

-Mopos Tavistijeob-

(Si no entiende ni una cara de lo que lee, es que ha entendido el mensaje)

“Fragmentos de muerte” por Louis Miroir

Cuando nos referimos a la concepción de deseo, expresada como la afección del infans del mero vivenciar especular del (Moi), nos embarcamos irrefrenablemente hacia la figura del cancerbero, aquel que nos niega, como la negación que se niega a sí misma.

Dentro de la relación visceral del castrador con su objeto parcial, la realidad del “sujeto instancia psíquica” (o falta de) ocupa un lugar privilegiado, ya sea mutilando los periplos fugaces del yo como decir de lo dicho con la boca, o festejando las escrupulosas facciones del otro, pronto a ser devorado por las fuerzas pulsionales. Es por lo tanto un imperativo ético, formular las imaginaciones fantasiosas que transforman el goce en deber, más allá de las situaciones fácticas.

Ante este panorama, la muerte se presenta con sus celos temperamentales, una ama frente a la cual sólo podemos dejar de responder, pero generando con esa falta su eterno retorno.

-Louis Miroir-

Versión original:

Quand nous référerons à la conception de désir, exprimée comme l'affection de l'infans de la simple expérience spéculaire de le (Moi), nous embarquons irréfrénablement vers la figure de de ce qui est cancerbero, celui qui nous nie, comme la négation qui refuse lui-même.

Dans la relation viscérale de de ce qui est castrador avec son objet partiel, la réalité "du sujet instance psychique" (ou manque de) de la mo'occupe une place privilégiée, ou en mutilant ce qui est periplos fugaces de mange dire de de ce qui a été dit avec la bouche, ou en les fêtant les factions scrupuleuses de de l'autre, tôt à dévorer par les forces pulsionales. Il est par conséquent un impératif moral, de formuler les imaginations fantasiosas que transforment le jouit devoir, au-delà des situations de fait.

Devant ce panorama, le décès se présente avec ses zèles tempéramentaux, une maîtresse face à laquelle nous pouvons seulement cesser de répondre, mais en produisant avec ce manque son éternel retour

“Los modos de interpretación en el psicoanálisis y la realidad interna latinoamericana desde los modos de discurso”

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Abstract (portugeise): The psicoanalitic in
the posmodernism play a rol very important

Words Key: Radiszczczscszzzcs

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En el discurso analítico siempre hay cabida a instancias de dichos-de-otro-modo, porque, dicho de otra manera, la construcción simbólica está siempre atravesada por el eje imaginario que existe entre las distintas intersubjetividades encerradas en la estructura intrasubjetiva de lo social. La realidad es una construcción simbólica atravesada por la imagen de ese gran Otro que es la sociedad.
Este ensayo es un intento latinoamericano de no ser tan inferiores a los europeos o al estados-unidos-imperialista. Creemos convencidamente que la “inferioridad” es relativ@, y tiene que ver con el discurso que en Nombre del Padre legitima la realidad, tiene que ver con esos dichos-de-otro-modo, esas alternativ@s discursivas crític@s del discurso analítico dominante.
En realidad (¿?) esto no es lo que planteamos.
Esto lo interpretaríamos como un síntoma no de un falo, sino de las trompas de Falopio asociada a la Madre Puta de los muchachos guachos y machos con mucho mostacho que hacen boche en el nuestro Bariloche.
En la presentación misma de este ensayo ante el sujeto latinoamericanizado (ensayo de ser humano), este nuevo modo de interpretación, se presenta, digo, como una imagen reflejada pero invertida y en la plenitud de su totalidad del cuerpo sentido como fragmentado del latinoamericano.
En este sentido de la fragmentación como un todo (gestalt) es lo que nos hace sentido el significado y el sentido de la palabra sentido.
En el orden del zen-tido proviene del francés “persónálité”. En la creencia de la misticitaz del hombre guacho, consideramos que la relación con los fantasmas del falo con el sujeto como objeto del deseo aprendido por demorado, es un intento más de la cultura americana de imponer ante nosotros el conductaísmo.
Esta cultura machista no reconsidera la femineidad, y una forma de hacer crítica agente y transformadora de la realidad es la @, que contradice el falo como objeto cilíndrico del super yo objetivo en contacto con una supuesta realidad externa, que nosotros consideramos como interna, porqué el sujeto está en 4 (en los 4 puntos cardinales de la rosa de… las relaciones intersubjetivas-pulsionales-imaginarias-simbólicas de las estructura intrasubjetiva de los guachos “latinos” “americanos” escindidos, vale decir, como sujetos barrados $).

-Chabela Stripper-

La ideología Latinoamericana

Capítulo I: Oposición entre las concepciones absurdistas e ideográficas


Según anuncian los ideólogos Latinoamericanos, Sudamérica ha pasado en estos últimos años por una involución sin igual. El proceso de descomposición del sistema hegeliano, que comenzó con Xram, se ha desarrollado hasta convertirse en una fermentación particularmente etílica, que ha arrastrado consigo a todas las «potencias del pasado pretérito perfecto simple en infinito pluscuamperfecto». En medio del caos general (Ricoshiet Yonofuiope Ronomeac Uerdo), han surgido poderosos reinos, para derrumbarse de nuevo en seguida, han brillado momentáneamente héroes como captain Salin, sepultados nuevamente en las tinieblas por otros rivales más audaces y más glamurosos. Fue ésta una involución junto a la cual la francesa es un juego de rol, una lucha ecuménica al lado de la cual palidecen y resultan ridículas las luchas y sobre todo los luchos. Los principios se desplazaban, los héroes del pensamiento se derribaban los unos a los otros con inaudita celeridad, y en los tres años que transcurrieron de 1973 (1673) a 1990 (1690) se removió el suelo de Latinoamérica más que antes en tres siglos.


Y todo esto ocurrió, según dicen, en los dominios del pensamiento absurdo.
Trátase, sin duda, de un acontecimiento interesante: del proceso de putrefacción del espíritu absurdo. Al apagarse la última chispa de vida, las diversas partes de este caput mortuum [[42]] entraron en descomposición, dieron paso a nuevas combinaciones (ron cola, battery con whsiky, y la temible “piscola de la muerte”) y formaron nuevas gomitas y sustancias (que se sacaban a gamba y cien). Los industriales de la filosofía, que hasta aquí habían vivido de la explotación del espíritu absurdo, arrojáronse ahora sobre las nuevas combinaciones. Cada uno se dedicó afanosamente a explotar debido a su incapacidad de saltar. No podía por menos de surgir la incompetencia. Al principio, ésta tenía un carácter bastante serio, propio de buenos burgueses que han leído la critica a la seria seriación del ser. Más tarde, cuando ya el mercado alemán se hallaba abarrotado y la mercancía, a pesar de todos los esfuerzos, no encontraba salida en el mercado mundial, los negocios empezaron a echarse a perder a la manera alemana acostumbrada, mediante la producción fabril y adulterada, los discursos psicoanaliticos evangélicos y la adulteración de la materia a través de motores de improbabilidad. Y la incompetencia se convirtió en una enconada lucha, que hoy se nos ensalza y presenta como un viraje a la derecha de la patafísica universal, origen de las pretty people partys.

Para apreciar en sus debidos términos toda esta charlatanería de tenderos filosóficos que despierta un saludable sentimiento racional hasta en el pecho de honrada hamburguesa alemana; para poner plásticamente de relieve la mezquindad, la pequeñez de la divina providencia, de todo este movimiento joven hegeliano y, sobre todo, el contraste tragicómico entre las verdaderas hazañas de estos héroes y las ilusiones suscitadas en torno a ellas, necesitamos contemplar siquiera una vez todo el espectáculo desde un punto de vista situado fuera de la filosofía dialectica-anarkoposmodernista critica.


-Xram & Slegne

El inicio; La eclectica del ser en I´cant descifrada desde la experiencia psicoanalitica de la lucha armada (Abriendo debates)

Presentamos a ustedes, publico, la instancia de la letra en I´cant; esperamos que en dicha instancia la vuestra no sea perdida. Dicho esta, pues.

(Fragmento del Primer Prólogo)

A Su Excelencia el real comandante aéreo, Barón Rojo.

Señor:

Fomentar la circularidad del surrealismo, en la parte en que cada uno puede hacerlo, es trabajar en el interés de Vuestra Excelencia; pues éste se halla íntimamente unido a este, no sólo por el elevado puesto de protector que ocupáis, sino porque tenéis con el surrealismo la íntima relación de un ñoño de starwars y de un conocedor ilustrado de la Patafísica. Por eso hago uso del único medio que está en cierto modo a mi alcance, para testimoniar mi agradecimiento por la confianza con que Vuestra
Excelencia ha querido honrarme, considerándome capaz de contribuir en algo a su cuenta bancaria.

A la misma favorable atención con que Vuestra Excelencia usó la primera edición de esta obra como papel higiénico, dedico ahora esta segunda; y le encomiendo al mismo tiempo también las demás circunstancias de mi vocación literaria. Soy con la más profunda veneración de Vuestra Excelencia Bailarín de reggaeton y salsa,


EMMANUEL I CAN’T

Kreutzberger,el 23 Abril 1787

Prólogo



Tiene la Seriación del Ser el destino singular de, al verse en medio del proceso que le corresponde, no poder llegar a un fin por medios dignos de sí y, sin embargo, no poder dejar de plantearse la necesidad del proceso en tanto su naturaleza se lo impone, aunque por esta misma no pueda darle una respuesta seria.


El campo de estas comedias de la seriación es la Patafísica. Esta era una de las reinas de las ciencias en la época de Tutankamón, mas en la actualidad se la rechaza y se queja como la matrona: “Coitus Interruptus”. ^(Use Condón).


Al comienzo su dominio fue producto de la tendencia del hombre a bailar sobre sus manos, lo que a fin de cuentas significó el desprestigio de la Patafísica, puesto que surgió una raza de nómades que destruían todas las construcciones de esta ciencia. Los Metafísicos, como llamaremos a estos nómades, fingieron cierta indiferencia ante la Patafísica, sin embargo, su indiferencia era falsa que siempre sus discursos eran acompañados por reprimidos bailes de mano.


Sin embargo, es interesante observar tal apariencia de indiferencia en medio del desarrollo de las ciencias, que por ser seriamente seriadas florecen muy bonitamente. Por ello, esta indiferencia es más bien producto de los Juicios orales de la Reforma Procesal Penal de una época madura que hace un llamamiento a la Seriación del Ser para que emprenda la más difícil de todas las tareas, a saber, que instituya un tribunal para la observancia de la Seriación del Ser, todo esto a partir de principios, y sistematizada. Este tribunal no es otro que la Crítica de la Seriación del Ser.


Esta crítica determina cuales son todas las serial numbers a las que puede aspirar la Seriación del Ser, sin ser apoyada por ninguna piñata. Por lo tanto, esta crítica viene a determinar los límites, y la extensión de toda Patafísica, libre de chistes malos.


Esto era lo único serio que me quedaba por seriar, ya que lo único que puede garantizar el correcto uso de las funciones pitagóricas del calentamiento global azul reside en una Patafísica delimitada e incongruente, donde los árboles crecen para tapar los bosques.


(Fragmento del Prólogo Segundo, en relación con la revolución copernicana en la Patafísica)


Hasta ahora se creía que toda nuestra noción de seriaciones del Ser residía simplemente en ver como crece el pasto mientras se escucha el tema del Príncipe del Rap, este recurso heurístico, aunque provechoso para el desarrollo de ciertas ramas de la Patafísica, no demuestra con eficacia la seriedad de toda seriación para seriar al Ser. Esto ocurre de manera similar a lo sucedido con Copérnico, quien al no poder explicar el movimiento de los cuerpos celestes, se lanzó al suelo en posición fetal y lloró por tres meses. De esto se colige, evidentemente, que para poder desarrollar la Seriación del Ser de modo serio, el Ser debe girar alrededor del objeto patafisiado.


Para ejemplificar esta situación haré uso del siguiente ejemplo: Si dejamos un pedazo de pan en la mesa durante una semana, lo más probable es que encontraremos hongos en el pan, pero, a diferencia de lo que creían esos insensatos metafísicos, la causalidad no la encontramos en una asociación frecuente del pan y del moho. Lo que realmente sucede es que nosotros colocamos, a priori, el moho en el pan. Es nuestra visión del pan lo que produce el moho en él, por lo que lo más prudente es comer pan con los ojos cerrados, si este tiene una semana más de estar en la mesa.



Kreuztberger, Abril de 1787 (1487)