Monday, October 22, 2007

Reich, el manuscrito perdido

Queridos amigos, tengo el orgasmo...

de presentarles el fascinante manuscrito perdido de Wilhelm Reich, Señor de la Psicología Humanista, que ha sido revelado al público hace sólo dos semanas. Mi plan era publicarlo aquí antes, pero la verdad es que la complejidad de este escrito puede ser abrumante para aquellos que no son doctos en el pensamiento Reichiano, así que me he tomado la molestia de poner unas cuantas notas a pie de pagina para ayudar a la comprensión de estos importantes escritos.

Me confieso un defensor acérrimo de las teorías Reichianas y aseguro el caracter voluntario de esta contribución a la página y que nada tiene que ver con cierta condena en trámite al pelotón de fusilamiento.

Sin más preámbulo, les dejo este revelador trabajo:



...Gente del futuro, mi nombre es Wilhem Reich, soy un psicólogo físico nuclear. Hoy, las personas no comprenden la verdad de mi obra y por eso que, cerca del fin de mi vida, he escondido este manuscrito en la más recóndita de mis cavidades, a fin de que solo sea leído dentro de 50 años, cuando mi cadáver ya esté descompuesto y la sociedad sea más inteligente.

Si ud. está leyendo esto, probablemente quiere decir que han pasado ya estos 50 años y los hombres lagartija no invadieron la tierra como lo predigo en otros de mis escritos.

Luego de ocultar este manuscrito a la mirada pública por tanto tiempo, mi esperanza es que por fin la humanidad esté preparada para afrontar las increíbles revelaciones que estas hojas poseen, las cuales son fruto de una investigación científica rigurosa y crítica.

Una vez hayan leído este manuscrito, gente del futuro, se darán cuenta de que mis ideas no pueden causar sino rechazo a la sociedad retrógrada de la época en que me ha tocado vivir. Como todos los genios, soy perseguido por mi perspectiva. Incluso en este momento soy buscado por la FDA, la APA, la CIA, el tribunal de menores y otros, afortunadamente he creado un campo de fuerza de Orgón nivel 5 alrededor de mi casa, que me protege de los malos espíritus y las clases dominantes, así que por ahora estaré bien.

El descubrimiento cumbre de esta investigación, es nada más y nada menos que una energía presente en todos los organismos vivos, cuyas propiedades son, cuando menos, increíbles. He bautizado a esta energía como “Orgón", por que combina las palabras “orgasmo” y “mojón”. Para que tengáis una idea del potencial de este hallazgo, el otro día peleé con Freud, que estaba usando la libido para defenderse. Debo decir que el viejo no tuvo oportunidad contra mí y el poderoso Orgón.

De acuerdo a la revisión cinematográfica, los primeros antecedentes conocidos del Orgón se remontan a cuando el hombre vivía en túneles subterráneos, creando un colosal reino subterráneo con sus heces.

Estos grandes depósitos fecales, fueron utilizados 20 años después por los romanos, quienes, siendo los coprófilos que eran, organizaron grandes bacanales encima de esas ruinas de mierda.

Y entonces ocurrió algo que yo y mi esposa los teóricos humanistas describimos como: “super bonito”[1]: la energía liberada en los orgasmos de estas fiestas se mezcló con el metano de las heces, formando la energía definitiva que de ahí en adelante se propagaría a todas las criaturas del mundo, producto de los viajes colonizadores de los romanos y sus brillantes estrategias de marketing.

Desde entonces el Orgón es el encargado de estabilizar nuestra mente ante las viciscsitudes[2] del destino, no es raro oír que alguien diga: “Ese weon tiene mierda en la caeza” o “Ta cagao ese weon”, y con razón, pues probablemente sean personas afectadas por un desequilibrio orgónico. Seguramente también habrán oído a un hombre decirle a otra mujer fémina del sexo opuesto que está en la plenitud de su salud: “Te voy a hacerte cagar” o “Te voy a sacar caca”. Una vez más la sabiduría popular se adelanta a nuestras investigaciones.

Además de concentrarme en estudiar la naturaleza de la energía Orgón, he diseñado un método para medir la cantidad de ésta presente en los organismos humanos, éste método consiste en un aparato que he dado en llamar “ El Orgoneitor 9000”. Su funcionamiento es bastante sencillo de explicar, para hacerlo, me valdré de la siguiente figura:

Esquema de Funcionamiento del Orgoneitor 9000


Como se puede ver claramente, el Orgoneitor 9000 se introduce por la vía anal, donde hace contacto orgónico con los chacras principales, creando un estado de bienestar, trascendencia y dignidad en el sujeto, el cual es medido por el aparato de acuerdo a la escala de Orgón de y Dignidad de Reich (Reich, 1938).

Pero la utilidad de este aparato no se acaba en la medición del Orgón. El Orgoneitor también es capaz de redireccionar la energía orgónica cuando se necesite. Esto se logra mediante la estimulación que proporciona la vibración del termómetro, la cual, en palabras de los mismos esclavos que usado para probar esta máquina “te hace cagar”, estimulando así los dos componentes principales de la energía orgónica: metano y líbido.

Por ultimo, si lo que he dicho ya sobre el Orgoneitor 9000 no los ha llevado a conectarse a Reichternet[3] inmediatamente para pedir uno, debo decir, que desde que lo inventé he sido su usuario más fiel, ya que realmente te relaja, cala hondo y abre nuevas puertas dentro de ti.

Hasta aquí llegan mis conocimientos sobre el Orgón amigos míos. Es tarea de las nuevas generaciones de hippies, drogadictos y charlatanes psicólogos humanistas descifrar los misterios de este gran hallazgo al que os he abierto los ojos.

Muchos son los desafíos que les aguardan, pero estoy seguro que, con el paso del tiempo, muchas de mis predicciones se cumplirán, el prudente exterminio de los judíos comenzado por Hitler ya habrá terminado y los seres humanos seremos capaces de controlar esta energía a voluntad, en una técnica que se llamará Reichi[4] o algo por el estilo.









PD: Si es que fuese el caso que ud. sea un hombre lagartija, deseo expresar la total sumisión de mi familia ante vuestra magnifica raza, tanto para la alimentar a sus pequeñas larvas como para construir los imponentes reptiles de oro con los que seguramente planean cubrir la faz del planeta.






[1] En el humanismo, esta característica de los fenómenos se convirtió mas adelante en la única condición necesaria para explicarlos.

[2] Reich era famoso por escribir palabras que no sabía deletrear, con la convicción de que, si ponía suficientes consonantes, nadie se daría cuenta.

[3] Un sistema global de comunicaciones que, según Reich, existiría en el futuro.

[4] Hoy esta ciencia es llamada “Reiki”, pero sus practicantes reniegan su herencia reichiana.





Saturday, September 29, 2007

Tenemos la mea zorra adentro**

(Ver el Artículo Original)

“- wena naty!!!
- Ya po, no me grabí”

Rajuela. Chico Julio Ortoázar

“Chala chela chila chola chula
le agarro las tetas y me estruja la pichula
Cabezón reculiao, pesón de gorila
Te las dai de galán y me culié a tu mina”.


Los fundamentos de la lírica. Sh Sh hermano washo y la vikinga


11 de Septiembre. Fecha de mawashis. A mí me tocó uno de esos asi al toque, como si huviese quedao la mea zorra. Por la mañana, clases en loquero de la xniversida. Sorprais: mi primera vez con un paciente (me pilla así pá! no más, en my face…no hay tiempo ni pa echar el tufo). El paciente entra, wena!, se sienta, me lamparea, lo lampareo, nos lasmpareamos y yo me lanzo al abordaje, al parloteo. Así pá! no más.

Renueo en mi propia carne el paqueo de la Lukeá, esa mitáfora que psicosea a la práctica clínica, esa que hace que la relación que la estructura quede más clara que hecharle agua y que Fucó nos cuentea.

Entre palubria y silencio: preguntas, respuestas, resistencias, conflictos, y wea…¡Lukeá!. Al final algo hay que sacar en limpio (como si todo ese webeo no fuera más que manchar la limpeza con clorinda de la Lukeá). Me Puntúo: Mecanismo preominante: ser aweonao.

Como si estuviera partío. Aweonao. Como si fuera dos weones con el mismo peazo de carne. Aweonao. Como si sí y no. Aweonao. Ensalá de info, contradictoria, falta de imtegración de identida. Aweonao.

Me pregunto a mi mismo: ¿Mismo, quedar leyenda es así como de la subjetividad?, ¿le cortaron la caeza a la calentura?, ¿se fue cortao el deseo?...¿Mismo, somos una unida? ¿Quizaweá, unidad, la perso? ¿porqué los perros se persiguen la cola?

“Pero esa unida, todo el laburo de esta vida de mierda, no estaba ni ahí con niuna wea antes de que uno queara leyenda con puro olor a gladiolo, es decir que sólo el resto de la manga de weones, los que hablan puras pescaa de la life de uno, verían la unida, y eso realmente no le importa ni a Marlem Olivarí. La wea pelúa era haprender su unida sin ser un chorizo, sin ser más sano que yugurt, sin ser un hampón, sin ser un albo, sin ser un mono, sin ser un marijuano. Haprender la unida en pleno montón de weas alternativas medias huequitas, que la unidad juera como el hoyo del queque…”

Como si la unidad fuera el mojón con más choclo, y pá, queo la zorra.

Llego a la jato. Lo primero: tomo un libro de Freud. Voy al WC, hago el puzzle y releo La partición del yo cuando andai a la defensiva, un escrito de 1937 que está terrible vigente, in-fartante. Es como si Freud hubiera estado ahí, en esa entrevista, como si la hubiese visto así con los ojos, como si hubiera querido hacerme el favor diciéndome que chucha pasaba. Ahí se lo agradecí po lolo.

“Cuando era pingüino (…) se había pegao la escurría con (primero) sorpresa y (después) ironía, que a caleta de weones se le echaba la yegua, estaban de peluche en una supuesta unida de uno que no pasaba de una unida lirical y una puber esclerosis del carácter. Esos flaites se mandaban un sistema de principios que a nadie le preguntaron, y que no eran más que una seción a la palabra, a la idea verbal de juerzas, harcadas y atraciones cabronas hechadas y cambiadas por su igual verbal”. (Se lo agradezco también a Chico Julio, por cuentear sobre mis tiempos de pingüino).

Que Freud me salve, (y se guarde la llave en el poto) de esa cachá de weones. En el nombre del Taita, del Bastardo, del Trauco…mamén.

Weas que decía el viejo-psiquiatra-profesor-culiao: mucha infansia no es pa tanto. (Aquí na e wea, metete el Edipo en la raja). Ahora es cuando es preferible chachar el mote del pasao que condena, pero así no más, asi su cosa poca.

Me resuena (como la zorra) un poema de Huidebrio, uno que anoté en la muralla de la tienda donde me washipitié el primer libro de Lacan que calló en mis manos –y que cierta vez, en no se qué wea de transferencia, le rapeé a mi vieja picoanalista. Me resuena Tenemos la mea zorra adentro:

“Se apagó la tele pero el sentimiento se lleva acá hermano
Llevo en el peazo de carne los tiempos de brokacoshi
Y los terrible de temprano con sus bxlla entera enreá
Las épocas de los grandes principios
Y de las weas que se forman en las casas de bruja que dejan pa’ entro”


El pajarón, como todos los weas, lleva en la carne los tiempos cuando brokakochi. No recuerda ni una wea, no es una pasión es un sentimiento, lleva consigo el tiempo de las monitos de scooby-doo. Es puro azar.

El primer mandamiento de una entrevista de esas pa cachar que onda, es: no lo vacilarás, no desajustarás –mira que el gasparín pudiera echarse el pollo después de romperte los cocos. Anoté: mucha wea de cabros shicos no sirve pa na.

Y otra vez el profe: no todo culiao es estafable. Y como dicimos los choros: no por muchas pajas mentales amanece más temprano. En práctica clínica la cosa es más al lote. Limítese a entrevista culiá: pidile al weon que haga alguna wea po, no se po, un resumen de porqué vino a darle color acá, sus sueños y la natura de sus síntomas más colorientos. Luego cache el mote, zarpese (hasta donde le de ganas), interprete y analice el pase y la característica de las relaciones ovjetales. Raye en la pared: mocha, defensas, síntomas, estructura de la perso. Y chao!

Anote: uno debe debe lorear el mundo del loco, lorear la conducta e interacione, usar sus propias mamonerías hacia el loco para cachar el mote de la relación ovjetal que pasa por debajo. Y chao!.

¿Y qué tengo yo por parlar? Ehhhhhh… y pá no más. Sólo un loquero curita como Paul Shefer podía chachar que las weas peluas de la clínicastyle serán realmente mejoradas cuando los anal-istas hayan apretao cuea del loquero que duerme todavía con ellos.

Freud (y Lacan) me enseñó a ver las cagás psicopateaás desde el punto de vista de su significao sujetivo; me enseñó a tomar el lampareo clínico como centrao sobre la forma externa de los finómenos como formal, sin día del padre, alienante. Me enseñó por sobre toda wea no a lukear, sino a estar con las pailas abiertas a la ascucha.

Llegamos a los 90 de la entrevista. Miro al paciente y ascucho (lo ascucho):

“Y yo aun tengo palabras,
como si el mojon me estuviera culeando
Tengo cosas que me duelen y cosas que no se van de harmónica, se quean piolita”

Le hice un ollúo pa que el vil pollo ahuecara el ala -trincable e intrincable-, miro fijo su pupila: su original style hecha mierda parecía decirme a la oreja palabras awantadas, cosas dolientes; parecía decirme: “¿sabi que weon? tenemos la mea zorra adentro”.

Despailé. Claro que ni de Freud, ni de Lacan, ni mucho menos de un profesor, sino de esa Lukeá de la mea zorra que me dio meo ni que mawashi en este 11 de Septiembre.

Atrancá de porotos del washo por la palubria, y pa, entera levantaa de raja la venganza del verbo. Y así pá no más.


Álvaro, martes 11 de septiembre 2007.
Traducido por Hispano.
*Alex no tiene ninguna responsabilidad en esta mierda,
ni siquiera jue consultado,
cualquiera atao con la wea
se arregla ajuera con Kimbo.

**No se ha modificado ninguna idea del original.
Se ha hecho con el obejto de popularizar un gran
escrito gran sobre la verdadera práctica clínca.

Saturday, August 04, 2007

Urgente!!! FPSUR Convoca

Ni peldon ni Orvido

Henry Charles Bukowski, poeta, novelista y viejo rancio, ligado al ejercicio de enfant terrible y líder de un movimiento de pose abulica intelectual. Se le acusa de haber perseguido, torturado y asesinado cobardemente a la literatura. Hoy goza de toda la impunidad que le brinda un sistema judicial corrupto y su cadáver circula libre por las calles pese a la serie de recursos legales que han presentado los familiares de su victima y la condena internacional manifestada por una amplia gama de instituciones. Por lo mismo convocamos a todos los utopistas, a fumarlo el día 18 de brumario en su tumba a las 4.30 AM para protestar contra le descanso eterno de uno de los mas infames carniceros imperialistas.



Si no hay justicia

Hay fuma

Si no hay fuma

hay justicia

Monday, June 25, 2007

PETÏT-TORIÒ POR UNA EDUCACCIÓN DIFERENTE

El PSU, en su última asamblea decidió realizar un petitorio que se exigirá ser satisfecho por las autoridades auutorizadas para ello. De no ser cumplidas nuestras demandas, el FPSUR comenzará su plan para agudizar los conflictos e iniciar la guerra social entre jirafas y huasos salseros

Petit toriô:

Tagadá en el campus
Revista de posmopsicoanalisis
Que vuelva el baile del robot
Que Tania asuma como Jefa de Carrera
Tokata tributo a Betty
Libertad a las jirafas presas politicas
Muerte a los huasos salseros
Playa y nieve en el centro (ojalá juntos)
Más carteles (pero de narcos)
Una semana más de vacas (gordas, porque hace hambre)
Que todos los reclamos del libro de reclamos de psicología sean atendidos


PSU: Por una sociedad con clases...Exigimos no una mejor educación, sino que una educación diferente

Partido Socialista Utópico
Frente Patètic Surrealista Utópico Revolucionario
Glamour
Pseudointelectuales y Ex-simios Charlacanes ligados a la Psicoanalitica de la Posmodernidad LatinoAmericana

+--^----------,--------,-----,----------------^------!
.....!!!!!!!!!!...`--------'..........................!................................!
.....!!!!!!!!!!...`--------'..........................!................................!
.....`+---------Fpsur-Psu----!
............`\_,---------,---------,---------------------!
............../.XXXXXX./'!........./'
............/.XXXXXX./..`\..... /'
........../.XXXXXX./`-------'
......../.XXXXXX./
....../.XXXXXX./
....(________)

Tuesday, June 05, 2007

Thursday, April 05, 2007

Lacan: Transferencias para la risa

Los 3 círculos de posmopsicoanalistas latinoamericanos que conforman el nudo borromeo intelectual de nuestro país (en especial, la iniciativa del camarada C.C., se han esforzado por traer, a estos recónditos lugares del inconsciente que es Latinoamérica, a Lacan para que nos deleite con su famosa cátedra que hubiese realizado por primera vez en La École de Comediants, con su rutina de la transferencia y el amor. En este clip se aprecia sus famosos chistes sobre el lenguaje, cuya mayor utilidad es precisamente, formular su inutilidad.




PSU: Transferencia y Paz!!!!!


video posted by C.C. http://www.youtube.com/watch?v=Lc9UTx21JJc How robot are you?

Sunday, April 01, 2007

¿mo ser Posmopsicoanalista?
Guía Práctica para Preescolares en Riesgo Social

La presente guía corresponde a una estandarización nacional del programa para la reinserción social de niños con déficit atencional de la Isla Kem desarrollado por B. Lahey, por lo cual no es de extrañar encontrar algunas discrepancias con respecto a la versión original, introducidas con el fin de adecuar el instrumento a la realidad sociocultural de Chile.


1) Certificar un daño cerebral considerable que afecte las funciones mentales producto de un traumatismo severo, tumores cancerigenos, epilepsia, malformaciones congénitas y/o causas no especificadas. A pesar de que lo recomendable es presentar un deterioro mental asociable a alteraciones encefálicas concretas, las patologías de carácter meramente psíquico podrían ser suficientes para el desarrollo de un espíritu posmopsicoanalitico tal como lo demuestran recientes hallazgos científicos que han podido correlacionar cuadros depresivos con la adquisición del gusto por la lectura de Heidegger.

2) Ingresar a estudiar Psicología. A pesar de ser unos de los puntos más cuestionables a la hora de definir la etiología del posmopsicoanalisis, se ha demostrado, a tal punto que a esta altura ya no se discute, que el cultivo de cualquier tipo de disciplina psicológica aumenta exponencialmente los niveles de incoherencia tanto en el flujo sanguíneo como en el discurso simbólico social, por lo cual no es de extrañarse que cerca de un 78% de los vehículos no tengan ruedas.

3) Registrarse como miembro de una de las tantas comunidades posmopsicoanaliticas reconocidas por la institucionalidad de la APA (Aspirina, Posmo y Análisis S.A.), representada en estas tierras por la ICHPA y Roberto Dueñas.

4) Publicar periódicamente artículos innecesariamente aburridos en los medios de difusión posmosicoanaliticos, como por ejemplo posmopsicoanalisis.blogspot.com y www.emol.com.

5) Redactar de forma ininteligible, usando neologismo, abusando de las hipérboles, hiperbatones e hipermercados, tratando de recargar cada frase con adjetivos innecesarios, definiendo las cosas por su negatividad (no-ser) y por sobre todo, se recomienda usar un vocabulario lo más rebuscado y elitista posible cosa de que solo los iniciados en los círculos posmos sean capaces de entender (Véase a Lacan y Fuck-ó).

6) Citar por lo menos una vez a Radisxcxsscxz en dichos artículos.

7) Parodiar textos paradigmáticos dentro del ámbito académico, cuya lectora además sea complicada y su comprensión prácticamente imposible. Elija preferentemente textos psicoanalíticos y/o posmodernistas. Ironice con todos aquellos discursos que a UD le hubiese gustado entender pero que de todas formas comenta y cita a sus amigos no-psicólogos para parecer intelectual.

8) Quejarse periódicamente de pasar por crisis de creatividad, las cuales suele superar con la sorpresiva aparición de más de lo mismo.

9) Comentar y criticar los artículos de otros posmopsicoanalistas con textos que ni siquiera UD entiende, de manera de enriquecer el debate y fomentar el espíritu crítico dentro de nuestros círculos concéntricos.

10) Haga creer a las personas, o por lo menos hacerlas sospechar de, que detrás del movimiento posmopsicoanalitico se esconde el típico recurso posmoderno de la ironía como forma de crítica social hacia la metafísica política e intelectual de nuestros tiempos, para así evitar de que estas se den cuenta de que en realidad el posmopsicoanalisis es una estupidez sin sentido y lo traten a usted de imbécil.


La magia esta en creer.
Tú eres especial.
;-)

Friday, March 16, 2007

Pavlov: Un Gran Perro


Universidad de Humanismo Humanisitico
Departamento de Posmopsicología


EL CONDICIONAMIENTO PAVLOVIANO
SÍ ES LO QUE USTED CREE QUE ES: UNA RESPUESTA A COCACOLA-WRANGLER

Mirroir, Lois C.


PAVLOVIAN CONDITIONING.
IT´S WHAT YOU THINK IT IS: A REPLY TO COCACOLA-WRANGLER

Mirroir, Lois C.
Latin-American Posmopsychologist, Marzo 1788, vol. 41 1/2, n° 2, 162-120


Las descripciones tradicionales del condicionamiento, como la capacidad adquirida de un estímulo de provocar la respuesta que originalmente se daba a otro estímulo gracias a la pareaciones entre ellos, han mostrado ser inadecuadas producto de que estas no comprenden el sentido liberador que tiene el EC y el EI en el contexto de las luchas sociales indoeuropeas del siglo XV y por tanto no le permite entender su rol como herramienta conceptual para la dialéctica fraude-Xramista de la escuela de Flaytefrunk. Ellas fallan además en caracterizar adecuadamente las circunstancias en que se produce el aprendizaje (aun el tema es ampliamente discutido, destacados pensadores han señalado que la única forma de aprender es con un afósforo o con una aencendedor, posturas más criticas y radicales en cambio señalan que también es posible aprender con un acontrol aremoto e incluso con una ABrahma).



En cambio, posmodernamente, el condicionamiento se describe como el aprendizaje de relaciones objetales entre eventos (hoyos), de modo tal que éste pro-seso le permite al complejo pontopragmatico-telencefalico representarse su medio ambiente transantiagesco (lo siento, pero la realidad latinoamericana posmopsicoanalitica termina en los limites de la región napolitana) comprendiendo de esta manera los modos de producción de la subjetividad implícitos en la caótica divagación de los recorridos locales y troncales y la forma en que el conflicto se resuelve en el plano edipico. Dentro de este marco de referencia, el estudio del condicionamiento pavloviano continúa siendo un área intelectualmente inactiva, llena de primitivos descubrimientos que para otras áreas de la cosmetología y la astrología puedan parecer interesantes a una taza del 5,4% anual.

El condicionamiento es uno de los fenómenos más viejos y más sistemáticamente estudiados de la pomopsicología. Fuera del campo de la posmopsicología, es lamentablemente uno de nuestros hallazgos más conocidos, apareciendo referencias a este en circos, en matinales, en LUN y en películas bien pero bien guay´s como la Naranja Mecánica de Stalin Kkkubrickkk.

Pero al mismo tiempo (parcialmente nublado), dentro de la posmopsicología el condicionamiento es uno de los más malentendidos y falseados (culpa de la envidia cochina de los humanistas sistémicos transpersonales y del MSN). Como resultado, el pensamiento acerca del condicionamiento es completamente diferente a las visiones sostenidas por los posmopsicólogos de hace dos semanas. Afortunadamente, en gran medida, estos cambios no han sido apreciados por los posmopsicólogos. Muchos de ellos, la última vez que leyeron algo acerca del condicionamiento pavloviano, fue antes de ir al baño donde suplieron la histórica carencia de papel confort en las facultades de Ciencias Sociales con la literatura acerca del tema, por lo que el condicionamiento pavloviano quedo determinada a ser considerada una estructura psiquica oral o dicho de otra manera, pre-anal debido al doble papel que tuvo que jugar en el desarrollo de nuestra disciplina. Incluso, aquellos estudiantes de psicología más jóvenes, recibieron su educación en textos y maestros que ignoraban, en gran medida, los enormes cambios conceptuales se han producido en la gasfitaria y en la plomería (ignorando el aporte teorico de grandes fontaneros como Mario BROS inventor del papel confort y de su hermano Luigi BROS quien utilizaba un palito o el dedito).

El resultado es que muchos ven el condicionamiento pavloviano como un campo técnicamente obsoleto, es decir intelectualmente estancado donde ya no es posible tirar la cadena, producto básicamente de la inoperancia de posmopsicoanalistas que aun no comprenden todos los usos que puede presentar un sopapo, como el mendigo que fue canción en Valpo, nos comenta Ayudante Dante.

Wednesday, February 28, 2007

MIRAR UNA UTOPÍA, MIRAR UN NO LUGAR



"Wena, oe que onda wn así si no te he dicho naa yo vengo llegando así por la calle con mi ritmo y tu violentai too el ambiente que wea loco goza la pasturri".
-AydanteDante-


Segun Alfredo Vellota (ver artículo), ha existido desde antiguo una vía regia alternativa para considerar al mundo, aquella que considera a la sociedad en función de un fin, de un telos, de un futuro, deseado o esperado (en nuestro caso, la sopaipilla). En esta vía regia se agrupan aquellas cosas que se conocen como utopías, que etimológicamente, quiere decir el no-lugar, en tanto que carecen de una localización en la que se realicen. Para muchos, estos intentos deben inscribirse en el terreno de la especulación infundada o en el de la ficción literaria. Lo que no deja de tener su razón ya que las utopías siempre se han declarado por escrito y, precisamente, deben su nombre a T. More que acunó el término para nombrar a la suya. ¿Quién mejor, para explicar el hecho de mirar un no-lugar, que nuestro camarada C.C, quien fuese nombrado por Radiszszszc como el capó?

Es necesario que el lector se remita a 2 folletos propagandísticos ¿por qué no 3? (ver 1 y 2) que probablemente ya ha leído y no ha entendido. Y no queremos que entienda.
Cuando se mira aquello que aún no se ha construido, como una sociedad utópica, se está mirando a un no lugar. No es necesario repetir que para ver el lugar, allí donde se supone un no-lugar, es vital observar el proceso completo, la secuencia de imágenes en movimiento, imágenes de aquello que hemos llamado no-lugar.
Es decir, para la sociedad de hoy, siempre tan apurada, ve al no-lugar, aún en su lento proceso, como algo fijo, no comprende su historicidad. No comprende que busca incesantemente al telos sopaipillum.

William Morris en su News from Nowhere (Noticias de ningún lugar) explica como los obreros pueden lograr su utopía a través de la huelga, es decir, para ir a un no-lugar hay que no-hacer. De este modo, queda en la nada aquello que aún está en germen, no se reconoce a éste, como no se reconoce al niño (no-adulto), cosa que grafica Fuckó.

Es probable que pocos hayan leído nuestras investigaciones, y que la mayoría haya pasado de largo. De ese modo no da cuenta del orden de construcción que acá se genera.
Sin embargo el telos del no-lugar, el fin hacia donde nos encaminamos, marca y define la localización del no-lugar, lo dota de un lugar. Si nos alejamos del telos, nos alienamos. Es decir, esta construcción es una utopía en tanto no tiene lugar para expresarse (lugar que puede ser un blog), y tiene un telos, la sopaipilla. Pero si se aleja del telos, que es un lugar sin ser todavía un lugar, ya que aún no existe fuera de la literatura, se aliena, está fuera de sí, fuera de su lugar. Está afuera del telos, está afuera del no-lugar que es el telos que define nuestro lugar dentro de un proceso. Sólo sin ese proceso no tenemos una localización. No vivir el proceso es alienante. Estamos dotados de un lugar que está en ninguna parte si no consideramos el telos. La sociedad de los Huasos Salseros niega la sopaipilla y habla de nosotros como News from Nowhere.

Si queremos dotarnos de un lugar, es necesario luchar por la Sopaipilla a través de un no-hacer (huelga), o un no-decir (este artículo).
Así, me parece interesante, ver que relaciones tiene nuestra disciplina y quehacer (quenohacer) con el nadeísmo. ¿Deberán mezclarse? ¿O masacrarse?

¡Jirafas del mundo, no-uníos!

Bibliagrafía

Morris, W. "News from nowhere" http://www.marxists.org/archive/morris/works/1890/nowhere/nowhere.htm

Vallota, A. "Necesidad de utopías"
http://www.nodo50.org/ellibertario/NECESIDADDEUTOPIAS[1].doc

C.C. "De construction" Cap.08/27/06
http://www.fotolog.com/de_construction/16517688

C.C. "De construction" Cap.12/17/06
http://www.fotolog.com/de_construction/18926102

Dante, A. "Mauricio @ 2006-09-11 00:19 dijo", citado en "De construction" Cap.09/09/06
http://www.fotolog.com/de_construction/16804006

Se recomienda (porque le pagamos para que mantenga nuestro blog):
Lópes S., B. "Utopía e idilio en News From Nowhere" (en Biblioteca U.CHILE Filosofía y Humanidades)

Tuesday, February 06, 2007

Nuestra Fundación Posmopsicoanlítica




SÓLO HAZ CLICK EN LA IMAGEN ESPECULAR DE ARRIBA.

Esperamos que el regreso del AYUDANTE DANTE, refuerze esta nuestra disciplina.


About da Fundation
Tha Foundation was establizzhiz in 1769 2 pubish insignificant literary -n- posmopsicoanalitik workz in da analyziz of behavior and 2 educate both professionalz -n- tha publik about tha posmopsicoshitilic of behavior. Since that time it has expandá its operationz 2 better serve da behavioral posmopsicoanalitik click and da public.

Board of Directors
Sigmund Bettercount
Joseph Barbera
Ernesto Juega Baloncesto
Sylvia Saint Simon

Officers
Julie S. Vergas, President
Ernest A. Vergas, Vice-President

Administrative Assistants
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Megha M.A.N.

Webmastah
Psicodynamic Developaz
Plizz send commentz about da operashion of this site 2 webmastah@psicodynamicdevelopaz.org asmo

Da Fundation wuzz like 2 zhank Ruff Ryder 4 his assistance in developin' tha design of this nu web page.



"Fo' shizzle, ma nizzle"
-Snoop Doggy Dogg-

Saturday, January 27, 2007

La Época de la Imagen del “Post”

Aportes de la Traductología a la comprensión del Ente latinoamericano en función de una analitica existencial fundamental del fenomeno del exit-ir

Antes de comenzar mi exposición, quisiera agradecerles a todos ustedes su presencia y en especial quisiese agradecer al profesor Radiscsdzczszczsxzs por haberme invitado a participar de este al XLII Congreso de Simposios Conferenciales Redondos Teórico-Práctico: Pensando una Nueva Ínter subjetividad Latinoamericana para el siglo XVIII.

Es bien sabido por mis colegas traductologos que la mayor parte de los estudios relacionados con la sagrada disciplina de la patafisica se escriben esperanto y en coa(lemon). Hace algún tiempo le consulte a Heidi mientras caminábamos por los pasillos de esta misma facultad, el por qué de este curioso fenómeno y ella se limito a decir en un tono bastante melódico y pegajoso:


Abuelito dime tú,

qué sonidos son los que oigo yo.

Abuelito dime tú,

por qué yo en la nube voy.

Dime por qué vuela el águila así,

dime por qué yo soy tan feliz,

abuelito, nunca yo de ti me alejaré.

Abuelito dime tú,

lo que dice el viento en su canción.

Abuelito dime tú,

por qué llovió, por qué nevó.

Dime por qué somos blancos,

dime por qué soy tan feliz, abuelito


Después de tan brillante argumentación de aquel maestro co-alemán de la patafísica comprendí que estos idiomas eran los únicos que le permitirían a aquella disciplina comprender el ser comprensor del ente como sustancia ontológica fundamental de la existencia del ser-ahí en la mundaneidad postposmoderna.

Pero por otra parte las escuelas posmopsicoanaliticas latinoamericanas después del golpe de estado del viejito pascuero adoptaron como doctrina y política oficial la realización de todos escritos en flaytedungún como forma de protesta y rebelión simbólica ante la opresión y persecución llevada a cabo por los reaccionarios huasos salseros durante los días de dictablanda. De esta forma y por razones ajenas el desarrollo propio de ambas disciplinas la patafisica y el posmopsicoanálisis quedaron condenadas a una mutua indiferencia, o por así decirlo fueron condenas por la ley del hielo, que la prensa sensacionalista (amarilla) y la WeltPopKulture se apresuró en llamar “La Guerra Fría”, periodo que también fue retratado magistralmente por el director Disney Pixar en el largometraje la “La era del Hielo”.

De esta suerte hasta ahora, es posible preguntarse ¿Ha quedado el posmosicoanalisis privado de todo los avances científicos logrados por la patafísica? ¿Es posible la existencia de un dialogo fructífero entre estas disciplinas? ¿Es posible pensar las consecuencias y la influencia de los descubrimientos posmopsicoanaliticos dentro de las esferas patafisicas?

Todas estas cuestiones pueden ser contestadas de forma positiva si se considera el aporte de la traductología al conocimiento del ser del ente, disciplina que ha tendido una especie de puente entre las ideas patafisicas y el posmopsicoanalisis. Pero más que revisar los grandes logros y conquistas de la traductología sobre el infinito océano de la incertidumbre quisiese ilustrarlos acerca de la importancia de dicha disciplina a través de una breve revisión histórica de las grandes polémicas y problemas de nuestra historia que se han ido tejiendo en nuestro devenir sopaipillano y que muchas veces son utilizados y mal interpretados para desprestigiar a una novel y noble disciplina.


El primero de estos problemas ha sido la interpretación del concepto de griego de LOGOS que según la creencia popular impuesta por los mass media y la cultura pop al servicio del imperialismo de los huasos del norte, ha sido traducida como “conocimiento acerca de”, o en un sentido más originario como un “decir-sobre…”. Sin embargo gracias a las investigaciones mas acuciosas y las revisiones bibliográficas de destacados traductores como Beni quien dedico largos años en el instituto de estudios interdisciplinares Coca Cola han llevado a redefinir el concepto de logo como “imagen especular del yo proyectada en el plus de goce del objeto de consumo cuya función es organizar estructuralmente el modo de ser de la pulsión de repetición a través de la inversión libidinal que delimitan las fronteras geográficas de las fuerzas de producción”. Definición que se resumiría en el siguiente esquema de logos, donde el eje x representa la inversión libidinal y el eje Y se identifica con la proyección del plus de goce:






El potencial de la reformulación del concepto de logos llevo rapidamente a la insituto coca cola en su desenfrenada carrera por la dominación mundial y alcanzar una posición priviligiada dentro de las esferas del poder en la ONU. Mas cercanamente la reconstrucción de dicho concepto permitio a Ricardo Logos asumir la presidencia de nuestro país entre los años 1700 y 1706.

De esta manera queda al descubierto el carácter reaccionario, burgués, explotador y su constitución como falsa conciencia del termino logos, cuestión que había sido vislumbrada tempranamente por los fundadores del posmosicoanalisis al negarse a utilizar el concepto de posmopsicología para denominar a la naciente disciplina.

El caso de cogito ergo sum del patafisico Ranita Rene ha sufrido una suerte igualmente catastrófica al ser traducido como “pienso luego existo” por el discurso oficial quitando de esta manera todo el contenido revolucionario de aquella valiente consigna que decía “cojito pero erguido”, que constituia la proclama primaria elaborada por dicho pensador utopista.



La anterior portada del grupo folklorico Alicia en Calzoncillos (cuyo nombre tambien constituye un notable caso de errores y malinterpretaciónes en el proceso de traducción), fue censurada por la Corte Interameriacana de Derechos Perunos por que a juicio de los lideres imperialistas salseros constituía una incitación y una provocación a actos violentos de indole terrorista que la cultura occidental no podía permitirse... dicho veto a esta obra artistica puede parecer absurda si considera el cogito ergo sum como un mero pienso y luego existo pero que cobra todo su sentido (y dicho sea de paso, su peligrosidad) al ser traducido en el sentido originario de las res cogitans, en su invitación a ponerse de pie y a caminar erguido. ¿Qué hubiese sucedido con la Teleton si dicho llamado hubiese sido acogido por las masas populares que sufrían las consecuencias de un sistema opresor e injusto que los condenaba a inspirar lastima una vez por año ante una multitud anonima y lejana?

La lista de los conceptos acuñados por la patafísica que han sido tergiversados en pos de proteger a la clase dominante de terratenientes y huasos se amplia si se considera por ejemplo casos emblemáticos como sopaipilla, cachai, dasein, el lore’a y el ampliamente estudiado caso del che y su relación con el shi. Pero en la postposmodernidad obviamente la atención ha recaido en las posibilidades conceptuales abiertas por la idea de "post".

De ahí que como posmopsicoanalistas de la postposmodernidad es nuestro deber velar por el uso y la traducción del termino “post” y el sentido que esta nuevo concepto adquiere en el universo simbólico (y a veces paralelo) del ser del ente latinoamericano, así como las posibles posibilidades que se abren al estudio de ser-ahí en su ahí (o en su no estar ni ahí) en cuanto aperturidad de la caída de la cosa intramundana llamada post.

Creo que la definición y la critica de la “post” pura, entendida la palabra critica como la delimitacion de los limites limítrofes de los alcances tanto implícitos como simplecitos de la posteidad debe ser dada tanto por patafisicos, posmosicoanalistas y traductologos y que dicha querella debe ser planteada antes de que incluso se piense polemizar sobre el rol del posmopsicoanalisis en la postposmodernidad.